CLASE DE 22/9/10 (da profa. Maria Augusta - a interpretação é de minha responsabilidade)
LAZARILLO DE TORMES XVI
CONTEXTO EN ESPAÑA
- había muchos mendigos
- había una acreditación, una permisión para poder pedir limosna en cada ciudad o región de España
- no había trabajo
- no había de comer, de vestir, no había nada
UN PÍCARO
Aunque Lázaro tuviera los rasgos de un pícaro como, por ejemplo, no tener nada y no tener ascendencia, él no era un pícaro porque era inocente. Él es diferente del Buscón (Quevedo).
Un legítimo pícaro quiere engañar y robar a la gente.
Cuando salió el Lazarillo, la gente no sabía cómo leerlo. No era un libro de caballería; tampoco era un libro de parodia sobre caballería.
Había una familiaridad con la Celestina. El libro también tenía muchos refranes como era común en el XVI – “escribo como hablo”.
El Lazarillo tiene una cierta forma epistolar, pero también autobiográfica.
OTROS GÉNEROS CON ESTRUTURAS NARRATIVAS Y FORMAS DIFERENTES
- hagiografías
- proverbios
LAS EDICIONES DE LAZARILLO
1554 – Burgos, Amberes, Alcalá de Henares y Medina del campo (siglos después apareció otra edición de Medina del Campo).
En 1559, la obra cae en las manos de la Inquisición.
La obra tiene un fuerte sentido anticlerical. De línea erasmista. El anonimato era de propósito porque ponía en riesgo la vida del autor.
CURIOSIDADES
En la actualidad apareció en una construcción una caja dentro de una pared que tenía unos diez libros prohibidos por la Inquisición. Uno de ellos era de Erasmo de Rotterdam.
En 1555 apareció una segunda parte de la obra. Algo apócrifo. Lázaro estaba casado como en la primera obra y va a una bodega, toma vino y se convierte en atún y se casa con una atuna y etc…
terça-feira, 30 de novembro de 2010
FLM0617 - Literatura Espanhola: Século XVI - Novelas de cavalarias
Clase de 25/8/10 (da profa. Maria Augusta - qualquer interpretação errônea é de minha responsabilidade)
RELATOS FICCIONALES DEL SIGLO XVI – LIBROS DE CABALLERÍAS
Amadís de Gaula, de Garcí Rodríguez de Montalvo
NARRACIÓN
Mescla de ficción e historia
A la gente, le gustaba mucho las novelas de caballerías, aunque en el XVI ya estaba en baja este tipo de narración.
Montalvo refundó el texto en 1508 “Amadís de Montalvo”.
La obra tuvo un éxito impresionante. ¿Por qué serían tan exitosas las novelas de las caballerías?
Había un contexto diferente en el período por los descubrimientos de las Américas e India. Nombres como “Patagonia” y “California” eran nombres de los cuentos de caballerías. Nombrar las nuevas tierras con estos nombres era una manera de mantener el éxito del universo de los cuentos de caballerías.
CARACTERÍSTICAS DE LOS CABALLEROS
-eran muy religiosos
-tenían por principios la verdad, la justicia y el amor
-eran fieles a sus reyes
POR UN LADO
Los moralistas criticaban mucho los libros porque las historias estaban mucho apartadas de la vida verdadera de la gente, o sea, apartaba el hombre de su mundo.
POR OTRO LADO
Hay un sensualismo muy fuerte en los cuentos. Había la idea de que todo lo que pasaba en estos libros estaba muy apartado de los principios religiosos (ellos estaban en la contrarreforma, ¿verdad?), entonces los textos y libros deberían ser prohibidos, censurados.
Además, los moralistas decían que los libros eran textos mal escritos, que no había verosimilitud en ellos.
LA POÉTICA DE ARISTÓTELES ERA LA REFERÉNCIA en el siglo XVI
Las ideas de la Poética están muy fuertes en la verosimilitud. La idea de imitación tiene que ver con la economía interna de la obra, pero alguna conexión con la realidad hay que existir.
ROMANCE (NOVELAS) x ROMANESCO
Segundo el concepto de Frye en “Anatomía de la crítica” son distintos los estilos. Uno de ellos es el “romance” que conocemos en portugués, o sea, la “novela” en español.
El “romanesco” es la idea de Frye, es decir, la gente tiene fascinación con las narrativas “idealistas”. Relatar coincidencias, acontecimientos que extrapolan el cotidiano, lo común de los días. La novela se fijaría más al cotidiano y a lo común de los días.
LAS NOVELAS DE CABELLERÍAS ESTÁN EN EL UNIVERSO DE LO ROMANESCO, el foco está en el idealismo. Por otro lado, las novelas realistas aunque tienen el foco en el día a día, tienen entradas en el idealismo.
OTROS ASPECTOS IMPORTANTES DE LOS CABALLEROS
- el caballero puede ver la esencia de las cosas más que los otros, que ven las apariencias.
Ejemplo: en una batalla ellos están con las caras tapadas, pero en la pelea deciden no matarse uno al otro porque eran amigos. O sea, hay una lectura más allá de la apariencia.
- el caballero es alguien perfecto, que tiene un valor excepcional, tanto humanístico como guerrero
- las armas y el amor son muy importantes para los caballeros
- la importancia de la fama o buena fama, es decir, tener honor en su nombre y ser conocido por sus hazañas y aventuras
EL NARRADOR DE LAS NOVELAS DE CABALLERÍAS
Hay un autor que organiza el relato de manera que hay siempre LA PROVIDENCIA para los acontecimientos.
El en mundo medieval existe la idea de la Providencia – una hora cualquier ella se encargaba de los problemas.
El autor interviene en los momentos graves y soluciona los problemas del caballero (DEUS EX MACHINA).
PRÓLOGO
El prólogo habla de “la verdad”, o sea, sabemos que es una idea de verdad.
En los libros de caballerías siempre hay una historia de manuscritos antiguos, escondidos y que son encontrados y no se sabe en dónde, alguien lo trae, etc.
(POR ENQUANTO É SÓ)
RELATOS FICCIONALES DEL SIGLO XVI – LIBROS DE CABALLERÍAS
Amadís de Gaula, de Garcí Rodríguez de Montalvo
NARRACIÓN
Mescla de ficción e historia
A la gente, le gustaba mucho las novelas de caballerías, aunque en el XVI ya estaba en baja este tipo de narración.
Montalvo refundó el texto en 1508 “Amadís de Montalvo”.
La obra tuvo un éxito impresionante. ¿Por qué serían tan exitosas las novelas de las caballerías?
Había un contexto diferente en el período por los descubrimientos de las Américas e India. Nombres como “Patagonia” y “California” eran nombres de los cuentos de caballerías. Nombrar las nuevas tierras con estos nombres era una manera de mantener el éxito del universo de los cuentos de caballerías.
CARACTERÍSTICAS DE LOS CABALLEROS
-eran muy religiosos
-tenían por principios la verdad, la justicia y el amor
-eran fieles a sus reyes
POR UN LADO
Los moralistas criticaban mucho los libros porque las historias estaban mucho apartadas de la vida verdadera de la gente, o sea, apartaba el hombre de su mundo.
POR OTRO LADO
Hay un sensualismo muy fuerte en los cuentos. Había la idea de que todo lo que pasaba en estos libros estaba muy apartado de los principios religiosos (ellos estaban en la contrarreforma, ¿verdad?), entonces los textos y libros deberían ser prohibidos, censurados.
Además, los moralistas decían que los libros eran textos mal escritos, que no había verosimilitud en ellos.
LA POÉTICA DE ARISTÓTELES ERA LA REFERÉNCIA en el siglo XVI
Las ideas de la Poética están muy fuertes en la verosimilitud. La idea de imitación tiene que ver con la economía interna de la obra, pero alguna conexión con la realidad hay que existir.
ROMANCE (NOVELAS) x ROMANESCO
Segundo el concepto de Frye en “Anatomía de la crítica” son distintos los estilos. Uno de ellos es el “romance” que conocemos en portugués, o sea, la “novela” en español.
El “romanesco” es la idea de Frye, es decir, la gente tiene fascinación con las narrativas “idealistas”. Relatar coincidencias, acontecimientos que extrapolan el cotidiano, lo común de los días. La novela se fijaría más al cotidiano y a lo común de los días.
LAS NOVELAS DE CABELLERÍAS ESTÁN EN EL UNIVERSO DE LO ROMANESCO, el foco está en el idealismo. Por otro lado, las novelas realistas aunque tienen el foco en el día a día, tienen entradas en el idealismo.
OTROS ASPECTOS IMPORTANTES DE LOS CABALLEROS
- el caballero puede ver la esencia de las cosas más que los otros, que ven las apariencias.
Ejemplo: en una batalla ellos están con las caras tapadas, pero en la pelea deciden no matarse uno al otro porque eran amigos. O sea, hay una lectura más allá de la apariencia.
- el caballero es alguien perfecto, que tiene un valor excepcional, tanto humanístico como guerrero
- las armas y el amor son muy importantes para los caballeros
- la importancia de la fama o buena fama, es decir, tener honor en su nombre y ser conocido por sus hazañas y aventuras
EL NARRADOR DE LAS NOVELAS DE CABALLERÍAS
Hay un autor que organiza el relato de manera que hay siempre LA PROVIDENCIA para los acontecimientos.
El en mundo medieval existe la idea de la Providencia – una hora cualquier ella se encargaba de los problemas.
El autor interviene en los momentos graves y soluciona los problemas del caballero (DEUS EX MACHINA).
PRÓLOGO
El prólogo habla de “la verdad”, o sea, sabemos que es una idea de verdad.
En los libros de caballerías siempre hay una historia de manuscritos antiguos, escondidos y que son encontrados y no se sabe en dónde, alguien lo trae, etc.
(POR ENQUANTO É SÓ)
domingo, 28 de novembro de 2010
Caminhada e corridinha de domingo
Hoje foi belo o domingo de sol. Corri um pouco e caminhei também. Fui por aí pensando na vida.
Ontem assisti ao filme Avatar e não achei nada demais nele. Gostei muito mais do filme brasileiro "Carregadoras de sonho" que vi hoje à tarde e retrada a história real de quatro professoras sergipanas e as dificuldades que enfrentam para realizarem o sonho de chegar à sala de aula e educar para dar esperança às crianças do Brasil.
Fiquei pensando muito no quanto a profissão de educador deveria ser valorizada e respeitada por todos e não é. Muito triste!
Ontem assisti ao filme Avatar e não achei nada demais nele. Gostei muito mais do filme brasileiro "Carregadoras de sonho" que vi hoje à tarde e retrada a história real de quatro professoras sergipanas e as dificuldades que enfrentam para realizarem o sonho de chegar à sala de aula e educar para dar esperança às crianças do Brasil.
Fiquei pensando muito no quanto a profissão de educador deveria ser valorizada e respeitada por todos e não é. Muito triste!
sábado, 27 de novembro de 2010
Diplomacia da solidariedade e do entendimento entre iguais é prioridade na AL
O Brasil está determinado a trabalhar pela convergência dos processos de integração política e econômica da América do Sul, América Central e Caribe e prioriza, em sua política externa, uma relação baseada na diplomacia da solidariedade e do entendimento entre iguais. Essa foi a tônica do discurso do presidente Lula nesta quinta-feira (25), em Georgetown, durante cerimônia em que foi condecorado com a Ordem de Excelência, a mais alta distinção guianesa.
"Sempre uso a imagem de que não é possível o Brasil desenvolver-se sem que seus vizinhos também encontrem o caminho da paz e da prosperidade. Nossa empreitada é um trabalho comum. Esse espírito de fraternidade é a base indispensável de uma América do Sul mais unida, próspera e justa", afirmou Lula.
O presidente brasileiro fez questão de enfatizar o esforço do Brasil em consolidar “o destino continental da Guiana”, lembrando o avanço dos dois países na relação bilateral. Como exemplo, citou a criação do Comitê de Fronteira, o acordo “Regime Especial Fronteiriço e de Transporte para as Localidades de Bonfim e Lethem”, que será implantado em breve, e a inauguração da ponte sobre o rio Tacutu, primeira ligação física entre os dois países.
Ao presidente guianense, Bharrat Jagdeo, Lula ratificou que é necessário somar esforços e continuar estabelecendo “sólidas pontes de diálogo e cooperação”, para enfrentar com maior êxito os desafios da integração regional. Segundo ele, os dois países devem trabalhar juntos para o fortalecimento da Organização do Tratado de Cooperação Amazônica e a posição dos países amazônicos nas negociações sobre mudança do clima.
"Nesse sentido devemos impulsionar juntos o projeto de integração não só da América do Sul, mas também da América Latina e Caribe. Esperamos contar com apoio da Guiana para iniciar as negociações Mercosul-Caricom, tão logo o bloco caribenho esteja pronto", enfatizou.
Após a cerimônia, o presidente Lula foi homenageado com uma apresentação cultural local e, em seguida, participa de um jantar com os chefes de Estado da Unasul.
Fonte: Blog do Planalto
"Sempre uso a imagem de que não é possível o Brasil desenvolver-se sem que seus vizinhos também encontrem o caminho da paz e da prosperidade. Nossa empreitada é um trabalho comum. Esse espírito de fraternidade é a base indispensável de uma América do Sul mais unida, próspera e justa", afirmou Lula.
O presidente brasileiro fez questão de enfatizar o esforço do Brasil em consolidar “o destino continental da Guiana”, lembrando o avanço dos dois países na relação bilateral. Como exemplo, citou a criação do Comitê de Fronteira, o acordo “Regime Especial Fronteiriço e de Transporte para as Localidades de Bonfim e Lethem”, que será implantado em breve, e a inauguração da ponte sobre o rio Tacutu, primeira ligação física entre os dois países.
Ao presidente guianense, Bharrat Jagdeo, Lula ratificou que é necessário somar esforços e continuar estabelecendo “sólidas pontes de diálogo e cooperação”, para enfrentar com maior êxito os desafios da integração regional. Segundo ele, os dois países devem trabalhar juntos para o fortalecimento da Organização do Tratado de Cooperação Amazônica e a posição dos países amazônicos nas negociações sobre mudança do clima.
"Nesse sentido devemos impulsionar juntos o projeto de integração não só da América do Sul, mas também da América Latina e Caribe. Esperamos contar com apoio da Guiana para iniciar as negociações Mercosul-Caricom, tão logo o bloco caribenho esteja pronto", enfatizou.
Após a cerimônia, o presidente Lula foi homenageado com uma apresentação cultural local e, em seguida, participa de um jantar com os chefes de Estado da Unasul.
Fonte: Blog do Planalto
sexta-feira, 26 de novembro de 2010
FLM0617 - Literatura Espanhola: Século XVI - JUAN RUFO
LECTURA Y EXCERTOS
LAS SEISCIENTAS APOTEGMAS Y OTRAS OBRAS EN VERSO
DE JUAN DE QUIRÓS Y TOLEDO jurado de Toledo al autor
SONETO
Bien es, Rufo, tu ingenio peregrino
del mundo ingrato conocido a penas,
pues a tu erudición falta un Mecenas
amparo de ese espíritu divino.
Pero, pues, te ha traído tu destino
desde tu amada patria a las ajenas,
y divulgar aquí tu libro ordenas
de tanta estimación y gloria digno.
Irá seguro ya de gente en gente
dando consejo, ejemplo, aviso y gusto,
y del mordaz podrá partir sin miedo,
cual obra de un varón tan eminente,
y, saliendo limado tan al justo,
pasado por los filos de Toledo.
AL LECTOR (contém comentários do blog e mais divisão em parágrafos)
Pasa los ojos por esa fácil lista, y si en algún número della hallares pliego para ti, tocarte ha sólo hacer memoria dél(1), y no por eso condenes por inútil todo lo demás, pues será bien posible que lo mismo que cuadra menos a tu gusto sea en propios términos a propósito para otro.
1-aqui o autor está sinalizando que os apotegmas são feitos para fácil memorização.
El nombre de Apotegma es griego, como lo son muchos vocablos recebidos ya en nuestra lengua. Trújole a ella, con la autoridad de graves escritores, la necesidad que había deste término porque significa breve y aguda sentencia, dicho y respuesta, sentido que con menos palabras no se puede explicar sino es usando désta (2).
2-as sentenças têm o objetivo de trazer reflexões e ensinamentos com muita agudeza.
La ‘R’ te sirva más para señal de respuesta que para obligarte a leella, y así evitarás el fastidio de su repetición. Donde hallares ‘u’, por disiuntiva en lugar de ‘o’, no pienses que es descuido, ni error de impresión, ni cuidado presuntuoso de introducir novedad sino por templar alguna aspereza de sonido causada de otras ‘oes’ u de alguna ‘d’, cuanto más que la lengua latina, grave y calificada madre de la nuestra, contiene cuatro partículas para significar división, y cada una dellas tiene ‘u’ (3).
3-temos aqui o cuidado do autor em explicar suas opções na grafia para reproduzir o melhor possível a dimensão oral da língua nos apotegmas.
Así que parece cosa llegada a buena razón suplir con su riqueza este vacío adquiriendo por honesto camino variedad de lenguaje, sin incurrir en impropiedad ni licencia.
Y nadie la tome de juzgar esta advertencia por menuda, porque, aun no siendo más que una letra, sin ser como es dicción, no se debía añadir ni quitar con menos requisitos.
APOTEGMAS
434
En los lugares donde hay personas poderosas por cargos o grandeza, decía “que no se debía permitir que, especialmente en negocios criminales, se escribiesen a los jueces billetes de favor, porque un ministro se labra con los recaudos del que también lo es, como un diamante con otro”.
Labrar = lavrar; aqui, tem um sentido de “fazer-se” em termos de “princípios éticos de seu ofício”
Recaudos = com os cuidados (ou com “recados”)
435
Contaba una dama muy hermosa que un día antes había pasado un desmayo mortal; y como no se le echase de ver, dijo:
“Maravilla es nueva y rara
que ayer tuviese desmayo
quien hoy representa un Mayo
en las rosas de su cara.”
Desmayo = 1. m. Desaliento, desánimo. 2. m. Desfallecimiento de las fuerzas, privación de sentido. (fonte: RAE)
Mayo = 2. m. Árbol o palo alto, adornado de cintas, frutas y otras cosas, que se ponía en los pueblos en un lugar público, adonde durante el mes de mayo concurrían los mozos y mozas a divertirse con bailes y otros festejos. 4. m. Ramo o enramada que ponían los novios a la puerta de sus novias. (fonte: RAE)
436
Un mal poeta era tan confiado, que, para que sus letras se cantasen y llegasen a noticia de todos, tenía muy a su costa granjeado cierto músico que de sol a sol se las componía a tres voces, y, como los tonos eran buenos y nuevos, no resonaba otra cosa en la Corte sino la tempestad destos cantares. Y tratándose del artificio del músico y de cuán bien premiado era del poeta por aquella ocasión, respondió: “Él se lo paga, porque le hace majadero a tres voces.”
Majadero = 1.adj. (persona) Que es torpe en el trato y que molestia (tolo). 2. m. Herramienta parecida a un mazo, que se usa para romper piedra o ladrillo (marreta)
437
Revestíase para decir misa cierto clérigo que la decía muy de espacio, y como los que estaban para oírsela mostrasen descontentamiento por la tardanza que esperaban, les dijo “que se obligaba a persuadir a lo divino aquel sacerdote que dijese apriesa la misa”: y llegando a él le habló desta manera: “Las ánimas de purgatorio dicen que se les quema la casa, y ellas con ella; piden agua para aquel fuego, y ésta ha de ser de oblaciones y sacrificios; vuesa merced las socorra con brevedad.” El dicho clérigo dijo que lo haría, y así lo cumplió.
560
Un caballero rico de hacienda, aunque andaba alcanzado, le pidió prestados veinte escudos, y como tardase en pagárselos y se escusase un día que se los pidió con decir que estaba pobre, respondió: “Más lo estaba yo el día mismo que os lo presté, y, pues hice lo que no debiera, haced vos lo que debéis.”
561
Oyendo el reloj, dijo: “¿Qué hace este badajo de citarnos de remate?”
Badajo = badalo de sino
(nota de la edición) badajo, “metafóricamente se llama al hablador, tonto y necio. Está tomada la metáfora del remate [‘repique’] del badajo, que es grueso y basto, como lo es el de entendimiento y pesado en su conversación” (Aut.). Unos juegos de palabras semejantes pueden verse en G. Lucas Hidalgo, Diálogos de apacible entretenimiento, en Curiosidades bibliográficas, BAE, 36, pág. 283.
562
Las casas de Madrid dijo que eran las más enfermas de todo el mundo. Preguntado por qué, respondió: “Porque cada noche a las diez o a las once tienen colicia passio.”
563
Preguntáronle cuál era el mejor predicador de la Corte. Dijo “que el mejor religioso; porque los elocuentes y no ejemplares dan a comer frío y lavan sin jabón.”
Bibliografía:
BLECUA, Alberto. JUAN RUFO Las seiscentas apotegmas y otras obras en verso. Edición, prólogo y notas de Alberto Blecua. Clásicos Castellanos. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1972
LAS SEISCIENTAS APOTEGMAS Y OTRAS OBRAS EN VERSO
DE JUAN DE QUIRÓS Y TOLEDO jurado de Toledo al autor
SONETO
Bien es, Rufo, tu ingenio peregrino
del mundo ingrato conocido a penas,
pues a tu erudición falta un Mecenas
amparo de ese espíritu divino.
Pero, pues, te ha traído tu destino
desde tu amada patria a las ajenas,
y divulgar aquí tu libro ordenas
de tanta estimación y gloria digno.
Irá seguro ya de gente en gente
dando consejo, ejemplo, aviso y gusto,
y del mordaz podrá partir sin miedo,
cual obra de un varón tan eminente,
y, saliendo limado tan al justo,
pasado por los filos de Toledo.
AL LECTOR (contém comentários do blog e mais divisão em parágrafos)
Pasa los ojos por esa fácil lista, y si en algún número della hallares pliego para ti, tocarte ha sólo hacer memoria dél(1), y no por eso condenes por inútil todo lo demás, pues será bien posible que lo mismo que cuadra menos a tu gusto sea en propios términos a propósito para otro.
1-aqui o autor está sinalizando que os apotegmas são feitos para fácil memorização.
El nombre de Apotegma es griego, como lo son muchos vocablos recebidos ya en nuestra lengua. Trújole a ella, con la autoridad de graves escritores, la necesidad que había deste término porque significa breve y aguda sentencia, dicho y respuesta, sentido que con menos palabras no se puede explicar sino es usando désta (2).
2-as sentenças têm o objetivo de trazer reflexões e ensinamentos com muita agudeza.
La ‘R’ te sirva más para señal de respuesta que para obligarte a leella, y así evitarás el fastidio de su repetición. Donde hallares ‘u’, por disiuntiva en lugar de ‘o’, no pienses que es descuido, ni error de impresión, ni cuidado presuntuoso de introducir novedad sino por templar alguna aspereza de sonido causada de otras ‘oes’ u de alguna ‘d’, cuanto más que la lengua latina, grave y calificada madre de la nuestra, contiene cuatro partículas para significar división, y cada una dellas tiene ‘u’ (3).
3-temos aqui o cuidado do autor em explicar suas opções na grafia para reproduzir o melhor possível a dimensão oral da língua nos apotegmas.
Así que parece cosa llegada a buena razón suplir con su riqueza este vacío adquiriendo por honesto camino variedad de lenguaje, sin incurrir en impropiedad ni licencia.
Y nadie la tome de juzgar esta advertencia por menuda, porque, aun no siendo más que una letra, sin ser como es dicción, no se debía añadir ni quitar con menos requisitos.
APOTEGMAS
434
En los lugares donde hay personas poderosas por cargos o grandeza, decía “que no se debía permitir que, especialmente en negocios criminales, se escribiesen a los jueces billetes de favor, porque un ministro se labra con los recaudos del que también lo es, como un diamante con otro”.
Labrar = lavrar; aqui, tem um sentido de “fazer-se” em termos de “princípios éticos de seu ofício”
Recaudos = com os cuidados (ou com “recados”)
435
Contaba una dama muy hermosa que un día antes había pasado un desmayo mortal; y como no se le echase de ver, dijo:
“Maravilla es nueva y rara
que ayer tuviese desmayo
quien hoy representa un Mayo
en las rosas de su cara.”
Desmayo = 1. m. Desaliento, desánimo. 2. m. Desfallecimiento de las fuerzas, privación de sentido. (fonte: RAE)
Mayo = 2. m. Árbol o palo alto, adornado de cintas, frutas y otras cosas, que se ponía en los pueblos en un lugar público, adonde durante el mes de mayo concurrían los mozos y mozas a divertirse con bailes y otros festejos. 4. m. Ramo o enramada que ponían los novios a la puerta de sus novias. (fonte: RAE)
436
Un mal poeta era tan confiado, que, para que sus letras se cantasen y llegasen a noticia de todos, tenía muy a su costa granjeado cierto músico que de sol a sol se las componía a tres voces, y, como los tonos eran buenos y nuevos, no resonaba otra cosa en la Corte sino la tempestad destos cantares. Y tratándose del artificio del músico y de cuán bien premiado era del poeta por aquella ocasión, respondió: “Él se lo paga, porque le hace majadero a tres voces.”
Majadero = 1.adj. (persona) Que es torpe en el trato y que molestia (tolo). 2. m. Herramienta parecida a un mazo, que se usa para romper piedra o ladrillo (marreta)
437
Revestíase para decir misa cierto clérigo que la decía muy de espacio, y como los que estaban para oírsela mostrasen descontentamiento por la tardanza que esperaban, les dijo “que se obligaba a persuadir a lo divino aquel sacerdote que dijese apriesa la misa”: y llegando a él le habló desta manera: “Las ánimas de purgatorio dicen que se les quema la casa, y ellas con ella; piden agua para aquel fuego, y ésta ha de ser de oblaciones y sacrificios; vuesa merced las socorra con brevedad.” El dicho clérigo dijo que lo haría, y así lo cumplió.
560
Un caballero rico de hacienda, aunque andaba alcanzado, le pidió prestados veinte escudos, y como tardase en pagárselos y se escusase un día que se los pidió con decir que estaba pobre, respondió: “Más lo estaba yo el día mismo que os lo presté, y, pues hice lo que no debiera, haced vos lo que debéis.”
561
Oyendo el reloj, dijo: “¿Qué hace este badajo de citarnos de remate?”
Badajo = badalo de sino
(nota de la edición) badajo, “metafóricamente se llama al hablador, tonto y necio. Está tomada la metáfora del remate [‘repique’] del badajo, que es grueso y basto, como lo es el de entendimiento y pesado en su conversación” (Aut.). Unos juegos de palabras semejantes pueden verse en G. Lucas Hidalgo, Diálogos de apacible entretenimiento, en Curiosidades bibliográficas, BAE, 36, pág. 283.
562
Las casas de Madrid dijo que eran las más enfermas de todo el mundo. Preguntado por qué, respondió: “Porque cada noche a las diez o a las once tienen colicia passio.”
563
Preguntáronle cuál era el mejor predicador de la Corte. Dijo “que el mejor religioso; porque los elocuentes y no ejemplares dan a comer frío y lavan sin jabón.”
Bibliografía:
BLECUA, Alberto. JUAN RUFO Las seiscentas apotegmas y otras obras en verso. Edición, prólogo y notas de Alberto Blecua. Clásicos Castellanos. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1972
FLM0617 - Literatura Espanhola: Século XVI - poesia mística
Clase sobre SAN JUAN DE LA CRUZ y su POESÍA MÍSTICA
Tuvimos un excelente seminario sobre el poeta castellano Juan de la Cruz (1542-1591).
APODOS durante la vida de SAN JUAN DE LA CRUZ
-Juan Yepes y Álvarez
-Juan de Santo Matia
-Fray Juan de la Cruz
-El reformador
-Príncipe de los místicos
-El senequita
-Místico de místicos
-El doctor de las nadas
-El último grande místico
-Patrono de los poetas españoles
San Juan de la Cruz es coetáneo de Garcilaso de la Vega, pero sus estilos son muy distintos.
PERSPECTIVA SEMÍTICA EN SU POESÍA - árabe y hebrea
"la música callada" de San Juan surge en contra el protestantismo. Su poesía no es algo solamente de la literatura del siglo de oro. Tenemos que nos ajustar todo el tiempo con ella pues su estilo ora es místico, ora clásico.
San Juan tiene una experiencia mística y su obra esta relacionada con esto. Su principal obra es "Cántico espiritual".
Un gran referencia para su obra es el poema palestino "cantar de los cantares". Él, San Juan, lo adapta al castellano.
(Sigo después porque tengo mucho sueno y no puedo más ahora...)
Tuvimos un excelente seminario sobre el poeta castellano Juan de la Cruz (1542-1591).
APODOS durante la vida de SAN JUAN DE LA CRUZ
-Juan Yepes y Álvarez
-Juan de Santo Matia
-Fray Juan de la Cruz
-El reformador
-Príncipe de los místicos
-El senequita
-Místico de místicos
-El doctor de las nadas
-El último grande místico
-Patrono de los poetas españoles
San Juan de la Cruz es coetáneo de Garcilaso de la Vega, pero sus estilos son muy distintos.
PERSPECTIVA SEMÍTICA EN SU POESÍA - árabe y hebrea
"la música callada" de San Juan surge en contra el protestantismo. Su poesía no es algo solamente de la literatura del siglo de oro. Tenemos que nos ajustar todo el tiempo con ella pues su estilo ora es místico, ora clásico.
San Juan tiene una experiencia mística y su obra esta relacionada con esto. Su principal obra es "Cántico espiritual".
Un gran referencia para su obra es el poema palestino "cantar de los cantares". Él, San Juan, lo adapta al castellano.
(Sigo después porque tengo mucho sueno y no puedo más ahora...)
segunda-feira, 22 de novembro de 2010
FLM0617 - Literatura Espanhola: Século XVI - Módulos 3 Juan de Valdés
MÓDULO 3: DIÁLOGO HUMANISTA Y PROSA VARIA
El diálogo de la lengua de Juan de Valdés (fragmento)
Primeiro passo é saber quem é Juan de Valdés. Recorro ao wikipédia:
Juan de Valdés (Cuenca, 1509 - Nápoles, 1541), humanista, erasmista y escritor español.
Biografía
Son pocas y vagas las noticias que se tienen de sus primeros años. Estudió en Alcalá de Henares y a principios de 1528 comenzó su correspondencia con Erasmo de Rotterdam. Entró al servicio del marqués de Villena, periodo decisivo en su formación religiosa. Al aparecer su primer libro, Diálogo de doctrina cristiana (Alcalá de Henares, 1529), se le denunció ante la Inquisición, por lo que decide trasladarse a Italia, donde residió hasta el fin de sus días, habiendo sido gentilhombre de capa y espada en la Corte de Clemente VII.
En 1534 marcha a Roma y un año después a Nápoles, en ambos lugares como agente político del emperador, si bien debió de serlo por poco tiempo, puesto que fue víctima de la reacción antierasmista de la Inquisición española. En Nápoles trató a Garcilaso de la Vega, miembro de la Academia Pontaniana. En los años que siguieron hasta su muerte escribió copiosamente consideraciones piadosas, trabajos exegéticos, traducciones parciales de la Biblia y algunos diálogos destinados a aclarar conceptos y ampliar las conversaciones que tenía con los adeptos a sus doctrinas religiosas en la tertulia que mantuvo en su casa, un verdadero círculo de reformistas y religiosos alumbrados. Todos esos trabajos manuscritos fueron conservados y transmitidos por la más famosa de sus discípulas, Giulia Gonzaga.
Con ser Nápoles, en aquella época, una ciudad española, faltaban libros para aprender el castellano, y parece que al escribir su Diálogo de la lengua, Valdés trató de complacer a un grupo de amigos que deseaban perfeccionar el conocimiento del castellano; esta es su obra cumbre, compuesta hacia 1535 y que no llegó a ser impresa sino ya en pleno siglo XVIII, cuando el ilustrado Gregorio Mayans y Siscar lo editó como apéndice en sus Orígenes de la lengua española, 1737, aunque con el título de Diálogo de las lenguas. Contiene toda suerte de juicios sobre cuestiones normativas de la lengua castellana más pura, estimando como tal la de los refranes y mostrándose muy opuesto a Antonio de Nebrija, a quien consideraba demasiado afectado de andalucismo. En cuanto al mejor estilo, se muestra plenamente renacentista al escribir:
"El estilo que tengo me es natural y sin afectación ninguna. Escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar de vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dígolo cuanto más llanamente me es posible, porque, a mi parecer, en ninguna lengua está bien la afectación."
Su nombre, junto con el de su hermano Alfonso, se ha barajado como uno de los posibles autores del Lazarillo de Tormes, pero la idea parece descartada por los estudios actuales. Por lo que toca a sus inquietudes religiosas, que fueron las que más ocuparon sus escritos, se encuentran a medio camino entre el catolicismo y la reforma luterana y llegaron a tener gran resonancia en Europa, de forma que incluso se atribuye a Valdés y en especial a sus discípulos, los llamados valdesianos, la entrada del protestantismo en Italia.
EXCERTOS (em língua espanhola da época)
Marcio - Valdés - Coriolano - Torres
[...]
V. - ¿A qué propósito me queréis obligar tan estrechamente? ¿Avéisos por ventura concertado todos tres para el mohíno? Ora sus (pues), sea lo que fuere, digo que os doy mi fe que responderé como mejor supiere a todo lo que esta tarde me querréis preguntar. ¿Estáis contentos?
[…]
M. - Soy contento. Bien os devéis acordar cómo, al tiempo que agora ha dos años partistes desta tierra para Roma, nos prometistes a todos tres que conservaríades y entreterníades nuestra amistad, como avéis hecho, con vuestras continuas cartas […] porque con la lición refrescávamos en nuestros ánimos la memoria del amigo ausente, y con los chistes y donaires, de que continuamente vuestras cartas venían adornadas*,
*La predilección por las anécdotas elegantes e ingeniosas, a veces anticlericales, se manifiesta especialmente entre los erasmistas y forma parte del gusto del siglo XVI español (nota)
teníamos de qué reír y con qué holgar; y, notando con atención los primores y delicadezas que guardávades y usávades en vuestro escrivir castellano, teníamos sobre qué hablar y contender […] como buen cortesano quiriendo del todo entenderla (porque, como veis, ya en Italia assí entre damas como entre cavalleros se tiene por gentileza y galanía saber hablar castellano), siempre hallavamos algo que notar en vuestras Cartas, assí en lo que pertecía a la ortografía, como a los vocablos, como al estilo…”
Nota de Cristina Barbolani: El argumento del diálogo se motiva por esta curiosidad de los amigos que piden explicaciones sobre algunas particularidades observadas en las cartas de Valdés. La forma dialogada le permite una mayor libertad de exposición y una menor rigidez sistemática.
ENTRE LÍNGUA DE USO E LÍNGUA ESTUDADA
"Porque he aprendido la lengua latina por arte y libros, y la castellana por uso, de manera que de la latina podría dar cuenta por el arte y por los libros en que la aprendí, y de la castellana no, sino por el uso común de hablar..."
COMO TRADUZIR?
"Porque, siendo assí que la mayor parte de la gracia y gentileza de la lengua castellana consiste en hablar por metáforas*, atándose el que traduze a no poner más de lo que halla scrito en la lengua de que traduze, tiene grandíssima dificultad en dar al castellano la gracia y lustre que escriviendo de su cabeça le daría. Porque si uno traduze aquello de Terencio IDNE ESTIS AUCTORES MIHI? no quiriendo apartarse de la letra avrá de dezir '¿Desto me sois autores?', y assí no se entenderá lo que el poeta quiso dezir; pero si escriviendo de su cabeça querrá decir aquella mesma sentencia dirá: '¿Esto me aconsejáis a mí? y es lo mesmo que sintió el poeta, aunque se dize por otra palabras..."
*nota da edição: Hay que atenerse a la letra pero sin traicionarla; donde la traducción literal no puede expresar la misma sentencia, hay que sustituirla con metáforas que sean propias de la lengua castellana.
LIVROS MAL ESCRITOS E MENTIROSÍSSISMOS
Alguns livros como Esplandián, Florisando, Lisuarte, Cavallero de la Cruz, Reinaldos de Montalván, Trapisonda (muitos citados e lidos por dom Quixote) são, segundo Juan de Valdés "los quales, demás de ser mentirosíssimos, son tal mal compuestos, assí por dezir las mentiras muy desvergonçadas, como por tener el estilo desbaratado, que no ay buen estómago que los pueda leer".
VEROSSIMILHANÇA
"Quanto a las cosas, siendo esto assí que los que scriven mentiras las deven escrivir de suerte que se lleguen quanto fuere possible a la verdad, de tal manera que puedan vender sus mentiras por verdades..."
Bibliografía:
VALDÉS, Juan de. Diálogo de la lengua. Edición de Cristina Barbolani. Octava edición. 2006. Cátedra Letras Hispánicas.
El diálogo de la lengua de Juan de Valdés (fragmento)
Primeiro passo é saber quem é Juan de Valdés. Recorro ao wikipédia:
Juan de Valdés (Cuenca, 1509 - Nápoles, 1541), humanista, erasmista y escritor español.
Biografía
Son pocas y vagas las noticias que se tienen de sus primeros años. Estudió en Alcalá de Henares y a principios de 1528 comenzó su correspondencia con Erasmo de Rotterdam. Entró al servicio del marqués de Villena, periodo decisivo en su formación religiosa. Al aparecer su primer libro, Diálogo de doctrina cristiana (Alcalá de Henares, 1529), se le denunció ante la Inquisición, por lo que decide trasladarse a Italia, donde residió hasta el fin de sus días, habiendo sido gentilhombre de capa y espada en la Corte de Clemente VII.
En 1534 marcha a Roma y un año después a Nápoles, en ambos lugares como agente político del emperador, si bien debió de serlo por poco tiempo, puesto que fue víctima de la reacción antierasmista de la Inquisición española. En Nápoles trató a Garcilaso de la Vega, miembro de la Academia Pontaniana. En los años que siguieron hasta su muerte escribió copiosamente consideraciones piadosas, trabajos exegéticos, traducciones parciales de la Biblia y algunos diálogos destinados a aclarar conceptos y ampliar las conversaciones que tenía con los adeptos a sus doctrinas religiosas en la tertulia que mantuvo en su casa, un verdadero círculo de reformistas y religiosos alumbrados. Todos esos trabajos manuscritos fueron conservados y transmitidos por la más famosa de sus discípulas, Giulia Gonzaga.
Con ser Nápoles, en aquella época, una ciudad española, faltaban libros para aprender el castellano, y parece que al escribir su Diálogo de la lengua, Valdés trató de complacer a un grupo de amigos que deseaban perfeccionar el conocimiento del castellano; esta es su obra cumbre, compuesta hacia 1535 y que no llegó a ser impresa sino ya en pleno siglo XVIII, cuando el ilustrado Gregorio Mayans y Siscar lo editó como apéndice en sus Orígenes de la lengua española, 1737, aunque con el título de Diálogo de las lenguas. Contiene toda suerte de juicios sobre cuestiones normativas de la lengua castellana más pura, estimando como tal la de los refranes y mostrándose muy opuesto a Antonio de Nebrija, a quien consideraba demasiado afectado de andalucismo. En cuanto al mejor estilo, se muestra plenamente renacentista al escribir:
"El estilo que tengo me es natural y sin afectación ninguna. Escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar de vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dígolo cuanto más llanamente me es posible, porque, a mi parecer, en ninguna lengua está bien la afectación."
Su nombre, junto con el de su hermano Alfonso, se ha barajado como uno de los posibles autores del Lazarillo de Tormes, pero la idea parece descartada por los estudios actuales. Por lo que toca a sus inquietudes religiosas, que fueron las que más ocuparon sus escritos, se encuentran a medio camino entre el catolicismo y la reforma luterana y llegaron a tener gran resonancia en Europa, de forma que incluso se atribuye a Valdés y en especial a sus discípulos, los llamados valdesianos, la entrada del protestantismo en Italia.
EXCERTOS (em língua espanhola da época)
Marcio - Valdés - Coriolano - Torres
[...]
V. - ¿A qué propósito me queréis obligar tan estrechamente? ¿Avéisos por ventura concertado todos tres para el mohíno? Ora sus (pues), sea lo que fuere, digo que os doy mi fe que responderé como mejor supiere a todo lo que esta tarde me querréis preguntar. ¿Estáis contentos?
[…]
M. - Soy contento. Bien os devéis acordar cómo, al tiempo que agora ha dos años partistes desta tierra para Roma, nos prometistes a todos tres que conservaríades y entreterníades nuestra amistad, como avéis hecho, con vuestras continuas cartas […] porque con la lición refrescávamos en nuestros ánimos la memoria del amigo ausente, y con los chistes y donaires, de que continuamente vuestras cartas venían adornadas*,
*La predilección por las anécdotas elegantes e ingeniosas, a veces anticlericales, se manifiesta especialmente entre los erasmistas y forma parte del gusto del siglo XVI español (nota)
teníamos de qué reír y con qué holgar; y, notando con atención los primores y delicadezas que guardávades y usávades en vuestro escrivir castellano, teníamos sobre qué hablar y contender […] como buen cortesano quiriendo del todo entenderla (porque, como veis, ya en Italia assí entre damas como entre cavalleros se tiene por gentileza y galanía saber hablar castellano), siempre hallavamos algo que notar en vuestras Cartas, assí en lo que pertecía a la ortografía, como a los vocablos, como al estilo…”
Nota de Cristina Barbolani: El argumento del diálogo se motiva por esta curiosidad de los amigos que piden explicaciones sobre algunas particularidades observadas en las cartas de Valdés. La forma dialogada le permite una mayor libertad de exposición y una menor rigidez sistemática.
ENTRE LÍNGUA DE USO E LÍNGUA ESTUDADA
"Porque he aprendido la lengua latina por arte y libros, y la castellana por uso, de manera que de la latina podría dar cuenta por el arte y por los libros en que la aprendí, y de la castellana no, sino por el uso común de hablar..."
COMO TRADUZIR?
"Porque, siendo assí que la mayor parte de la gracia y gentileza de la lengua castellana consiste en hablar por metáforas*, atándose el que traduze a no poner más de lo que halla scrito en la lengua de que traduze, tiene grandíssima dificultad en dar al castellano la gracia y lustre que escriviendo de su cabeça le daría. Porque si uno traduze aquello de Terencio IDNE ESTIS AUCTORES MIHI? no quiriendo apartarse de la letra avrá de dezir '¿Desto me sois autores?', y assí no se entenderá lo que el poeta quiso dezir; pero si escriviendo de su cabeça querrá decir aquella mesma sentencia dirá: '¿Esto me aconsejáis a mí? y es lo mesmo que sintió el poeta, aunque se dize por otra palabras..."
*nota da edição: Hay que atenerse a la letra pero sin traicionarla; donde la traducción literal no puede expresar la misma sentencia, hay que sustituirla con metáforas que sean propias de la lengua castellana.
LIVROS MAL ESCRITOS E MENTIROSÍSSISMOS
Alguns livros como Esplandián, Florisando, Lisuarte, Cavallero de la Cruz, Reinaldos de Montalván, Trapisonda (muitos citados e lidos por dom Quixote) são, segundo Juan de Valdés "los quales, demás de ser mentirosíssimos, son tal mal compuestos, assí por dezir las mentiras muy desvergonçadas, como por tener el estilo desbaratado, que no ay buen estómago que los pueda leer".
VEROSSIMILHANÇA
"Quanto a las cosas, siendo esto assí que los que scriven mentiras las deven escrivir de suerte que se lleguen quanto fuere possible a la verdad, de tal manera que puedan vender sus mentiras por verdades..."
Bibliografía:
VALDÉS, Juan de. Diálogo de la lengua. Edición de Cristina Barbolani. Octava edición. 2006. Cátedra Letras Hispánicas.
FLM0617 - Literatura Espanhola: Século XVI - Módulos 3 a 6
Vamos começar os estudos pelos módulos da segunda parte do curso, depois do Lazarillo.
- MÓDULO 3: Diálogo humanista y prosa varia: El diálogo de la lengua de Juan de Valdés (fragmento) y Diálogo de Mercurio y Carón de Alfonso de Valdés (fragmento). (son hermanos gemelos)
- Prosa varia: Las Seiscientas Apotegmas de Juan Rufo (fragmento) y Silva de varia lección de Pedro Mexía (fragmento).
- Prosa varia: Menosprecio de corte y alabanza de aldea de Antonio de Guevara (fragmento).
- MÓDULO 4: El teatro popular: Los pasos de Lope de Rueda.
- MÓDULO 5: La poesía: lírica y poesía tradicional: El romance, la poesía tradicional: Flor nueva de romances viejos. (Preparación de apuntamientos de lectura de "La poesía lírica: tradición y renovación" de Nadine Ly que será entregue en la próxima clase, 10/11). (NÃO ENTREGUEI)
- La poesía de Garcilaso y las Anotaciones de Fernando de Herrera.
- La poesía mística y San Juan de la Cruz.
- MÓDULO 6: Introducción a la poética de Pinciano (1596): La Philosophía Antigua Poética (fragmento).
- MÓDULO 3: Diálogo humanista y prosa varia: El diálogo de la lengua de Juan de Valdés (fragmento) y Diálogo de Mercurio y Carón de Alfonso de Valdés (fragmento). (son hermanos gemelos)
- Prosa varia: Las Seiscientas Apotegmas de Juan Rufo (fragmento) y Silva de varia lección de Pedro Mexía (fragmento).
- Prosa varia: Menosprecio de corte y alabanza de aldea de Antonio de Guevara (fragmento).
- MÓDULO 4: El teatro popular: Los pasos de Lope de Rueda.
- MÓDULO 5: La poesía: lírica y poesía tradicional: El romance, la poesía tradicional: Flor nueva de romances viejos. (Preparación de apuntamientos de lectura de "La poesía lírica: tradición y renovación" de Nadine Ly que será entregue en la próxima clase, 10/11). (NÃO ENTREGUEI)
- La poesía de Garcilaso y las Anotaciones de Fernando de Herrera.
- La poesía mística y San Juan de la Cruz.
- MÓDULO 6: Introducción a la poética de Pinciano (1596): La Philosophía Antigua Poética (fragmento).
domingo, 21 de novembro de 2010
Consegui embalar umas corridas e caminhadas
Finalmente, consegui embalar alguns dias andando e correndo.
No sábado, caminhei uns 5 km e hoje fiz uma boa corrida de 5 km em 30'30" com sol a pino.
Cara, tenho outra prova daqui a alguns dias de literatura espanhola e tenho muitos textos e autores para conhecer e me inteirar minimamente pois perdi algumas aulas. Vamos lá, novamente, buscar energia no quarentão para mais essa tarefa.
No sábado, caminhei uns 5 km e hoje fiz uma boa corrida de 5 km em 30'30" com sol a pino.
Cara, tenho outra prova daqui a alguns dias de literatura espanhola e tenho muitos textos e autores para conhecer e me inteirar minimamente pois perdi algumas aulas. Vamos lá, novamente, buscar energia no quarentão para mais essa tarefa.
ONDE SE INFORMAR? EM QUALQUER FONTE DE INFORMAÇÃO FORA DO P.I.G
*
"Chega um tempo em que não se diz mais: meu Deus.
Tempo de absoluta depuração."
*Drummond no poema "Os ombros suportam o mundo" in: Alguma Poesia
(é mais para uma reflexão das pessoas comuns - maioria absoluta da população -, digo "comuns" no sentido de "não-militantes", que já sabem do que estou falando)
Temos uma realidade factual no Brasil: nossa imprensa tradicional e comercial é podre e antidemocrática. ELA NÃO INFORMA, AO CONTRÁRIO, DESINFORMA. É LEVIANA, MAL INTENSIONADA E MANIPULADORA. Nós a chamamos de P.I.G - Partido da Imprensa Golpista, pois ela atua como um partido de oposição ao governo desde a eleição de Lula da Silva, no início do século XXI.
As principais empresas canalhas que representam o P.I.G são as Organizações Globo dos Marinho, o grupo Folha dos Frias, o grupo Estado dos Mesquita e a editora Abril dos Civita. Esses aí têm uma ficha corrida de fazer inveja a qualquer grupo fascista e neonazista do mundo moderno.
As pessoas progressistas do mundo têm hoje uma alternativa para buscar boas informações de forma rápida e gratuita: a rede mundial de comunicação - a internet.
Eu, por exemplo, para me informar vou direto aos sites cujos links estão neste blog e em menos de uma hora, descubro o que o P.I.G e a direita estão dizendo ou tramando e também me informo em termos de melhorar meus conhecimentos.
Cada pessoa pode escolher entre 5 e 10 sites confiáveis, em relação a produção de informação, e deixar de uma vez por todas de se expor às baixarias dessa imprensa comercial e tradicional golpista, o P.I.G.
Abraços e sigamos buscando um mundo melhor.
"Chega um tempo em que não se diz mais: meu Deus.
Tempo de absoluta depuração."
*Drummond no poema "Os ombros suportam o mundo" in: Alguma Poesia
(é mais para uma reflexão das pessoas comuns - maioria absoluta da população -, digo "comuns" no sentido de "não-militantes", que já sabem do que estou falando)
Temos uma realidade factual no Brasil: nossa imprensa tradicional e comercial é podre e antidemocrática. ELA NÃO INFORMA, AO CONTRÁRIO, DESINFORMA. É LEVIANA, MAL INTENSIONADA E MANIPULADORA. Nós a chamamos de P.I.G - Partido da Imprensa Golpista, pois ela atua como um partido de oposição ao governo desde a eleição de Lula da Silva, no início do século XXI.
As principais empresas canalhas que representam o P.I.G são as Organizações Globo dos Marinho, o grupo Folha dos Frias, o grupo Estado dos Mesquita e a editora Abril dos Civita. Esses aí têm uma ficha corrida de fazer inveja a qualquer grupo fascista e neonazista do mundo moderno.
As pessoas progressistas do mundo têm hoje uma alternativa para buscar boas informações de forma rápida e gratuita: a rede mundial de comunicação - a internet.
Eu, por exemplo, para me informar vou direto aos sites cujos links estão neste blog e em menos de uma hora, descubro o que o P.I.G e a direita estão dizendo ou tramando e também me informo em termos de melhorar meus conhecimentos.
Cada pessoa pode escolher entre 5 e 10 sites confiáveis, em relação a produção de informação, e deixar de uma vez por todas de se expor às baixarias dessa imprensa comercial e tradicional golpista, o P.I.G.
Abraços e sigamos buscando um mundo melhor.
sábado, 20 de novembro de 2010
Nossa guerreira Dilma Rousseff, Presidenta do Brasil, diz (sob tortura em 1970) porque combatia a ditadura militar
APESAR DE ESTAR ENOJADO COM A ATITUDE DA IMPRENSA GOLPISTA E DOS DERROTADOS DA DIREITA NA ELEIÇÃO BRASILEIRA E NÃO CONCORDAR COM ESTA EXPOSIÇÃO NOJENTA DO PROCESSO FRAUDULENTO DA DITADURA CONTRA A MILITANTE SOCIALISTA DILMA ROUSSEFF, DESTACO AQUI UM PEQUENO EXCERTO DO DEPOIMENTO - ARRANCADO SOB TORTURA - DE NOSSA PRESIDENTE ELEITA DILMA ROUSSEFF EXPLICANDO PORQUE COMBATIA A DITADURA MILITAR BRASILEIRA:
"Em depoimento à Justiça Militar, em 21 de outubro de 1970, Dilma contou ao juiz da 1ª Auditoria da 2ª Circunscrição Judiciária Militar que foi seviciada quando esteve presa no Dops, em São Paulo. O auditor não perguntou quais tinham sido as sevícias. No interrogatório, Dilma explicou ao juiz por que aderiu à luta armada. O trecho do depoimento é este: "Que se declara marxista-leninista e, por isto mesmo, em função de uma análise da realidade brasileira, na qual constatou a existência de desequilíbrios regionais de renda, o que provoca a crescente miséria da maioria da população, ao lado da magnitude riqueza de uns poucos que detêm o poder e impedem, através da repressão policial, da qual hoje a interroganda é vítima, todas as lutas de libertação e emancipação do povo brasileiro. Dessa ditadura institucionalizada optou pelo caminho socialista"." (trecho de matéria nojenta no site do jornal O Globo, de 19/11/2010)
PRESIDENTE DILMA ROUSSEFF, TENHO MUITO ORGULHO DE TI COMO BRASILEIRA, COMO MULHER, COMO MILITANTE SOCIALISTA, COMO REPRESENTANTE DE UM POVO QUE QUER UM PAÍS MELHOR SOB O REGIME DEMOCRÁTICO.
OBRIGADO DILMA ROUSSEFF!
ESTAREI DEFENDENDO O SEU GOVERNO ATÉ COM MINHA VIDA, SE PRECISO FOR!
William Mendes, brasileiro, blogueiro progressista.
sexta-feira, 19 de novembro de 2010
Uma prova de Literatura Portuguesa
Refeição Cultural
Se me perguntassem se estou preparado para a prova de Literatura Portuguesa de hoje, teria que dizer que sim e que não.
Não estou com o conteúdo da matéria lido e absorvido. É fato. Perdi várias aulas por causa do meu trabalho sindical; não consegui fôlego e tempo para ler vários textos críticos; pior, não li um dos livros obrigatórios, o de Lobo Antunes - Os cus de Judas (1979).
Mas mesmo faltando tanto conteúdo, aprendi alguns conceitos interessantes nesta semana. No mínimo, o estudo aguçou minha curiosidade e interesse em vários temas e autores: Neo-Realismo Português, Fernando Pessoa, António Lobo Antunes, Maria Alzira Seixo, Carlos Reis, a fascinante Literatura Portuguesa, a história de Portugal e, por paixão já sentida, a obra e a vida de José Saramago.
Mas o que é uma prova? É um misto de postar conteúdos com uma boa escrita e reflexão acerca do pedido temático feito. É alinhavar coisas.
Pode ser que eu não me saia bem nisso hoje, mas tudo bem! É como venho refletindo já faz tempo. Entrei na faculdade de Letras e acabei indo ser sindicalista. Infelizmente, passei pelo curso. Não fiz o curso. Concluir ou não concluir já não faz diferença alguma para mim.
Lembrei-me de uma frase de Joana Carda, do romance A jangada de pedra de José Saramago, que fica martelando em minha cabeça, e já faz muito tempo!: "O que tem de ser, tem de ser, e tem muita força, não se pode resistir-lhe, mil vezes o ouvi à gente mais velha, Acredita na fatalidade, Acredito no que tem de ser".
É isso! O que tiver de ser, será.
Correndo... para respirar entre um texto e outro
Corri 5 km na quarta com uma intensidade boa e em circuito com aclives leves - fiz em 31'. Ontem, corri 4 km com ritmo menor e com uma subida final de 1 km - fiz em uns 25'.
A atividade física é fundamental para qualquer pessoa, mas muitas vezes, mesmo quando queremos praticá-la, nos deixamos levar pelas obrigações várias esquecendo que sem o nosso corpo não há vida para as outras coisas.
Leitura de "A jangada de Pedra" - José Saramago
 |
| José Saramago |
Clássico de Literatura Portuguesa
- COMOVIDO, DECLARO MEU AMOR À LITERATURA!
Terminei neste instante, na madrugada de sexta-feira, a leitura d'A jangada de pedra.
O livro é surpreendente! A estória é fantástica! O autor é um gênio!
Quedei paralisado ao final do livro. Um turbilhão de excitação mental impera no momento.
Ao mesmo tempo que fico pensando nas possibilidades aludidas na ficção criada, fico pensando no meu mundo. Por que não fui lidar com a literatura como profissão? Por que não vou em busca de ler as dezenas de obras que sonho em conhecer (muitas delas descansam nas minhas estantes)? Por que não faço isso que tanto me muda, tanto me ensina, tanto me faz refletir acerca do mundo, da vida e do sentido de tudo?
Por que nunca fui o condutor deste veículo Vida? Devido às casualidades, aos acasos que atravessam os nossos caminhos todos os dias. Devido às coincidências...
O MUNDO TODO É DE COINCIDÊNCIAS
Se parasse para refletir sobre algumas citações deste narrador fabuloso do "relato" ocorrido com a Península Ibérica, poderia crer em sua mensagem: as coincidências movem o mundo, explicam o mundo, ou melhor, o mundo é feito de coincidências.
"E a simultaneidade dos factos também não deveria surpreender ninguém, foi apenas mais uma dessas coincidências que fazem a vida organizada do mundo, bom é que algumas possam ser claramente identificadas, uma vez por outra, para ilustração dos cépticos" p.266
Aproveitando as reflexões do narrador desta aventura ibérica, vejo a minha aventura ao longo do tempo.
Quando entrei na USP querendo ser professor, entrei depois no movimento sindical. Senti o peso da responsabilidade da representação e nunca mais consegui ter um olhar de prioridade para o desafio das Letras.
Quando me preparava para sair por aí no mundo em busca de algo, entrei em um emprego "estável" na época. Era a minha aprovação em um concurso público nos anos noventa. Quem diria que passaria tanto tempo sendo bancário!?
Quando achei que estava em um curso superior, que entrei por casualidade, mas que passei a adorar, e seria um excelente profissional da educação física, tive que abandoná-lo na metade do percurso por falta de recursos financeiros. É uma das maiores frustrações que carrego até hoje.
Quando disse que não iria mais estudar ao terminar o segundo colegial, um colega me convenceu a fazer faculdade de Ciências Contábeis. Acabei completando o curso e durante o percurso virei bancário de banco público.
Quando menos esperei, acabei virando pai.
Eu que nunca quis entrar em dívida imobiliária, quando vi - e agradeço - fui convencido a comprar um apartamento em cooperativa e hoje tenho onde morar.
O narrador da aventura ibérica deve ter razão. A vida é organizada por sequências de coincidências a cada segundo, em milhões e milhões de eventos no universo e, algumas vezes, notamos algumas delas.
Que mais poderia ser a vida, o mundo, senão um amontoado de casualidades e coincidências em que nós humanos acabamos por meter nomes e inventar deuses e metafísicas em tudo?
E amanhã? Eventos vários virão, e você não está salvo deles! (ou diria que eles lhe salvarão?)
quinta-feira, 18 de novembro de 2010
FLC0383 Literatura Portuguesa IV - autores estudados
Carlos de Oliveira
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
Carlos de Oliveira (Belém do Pará, 10 de Agosto de 1921 — Lisboa, 1 de Julho de 1981) foi um escritor português.
Nascido no Brasil,[1] filho de imigrantes portugueses, veio aos dois anos para Portugal. Fixou-se em Cantanhede, mais precisamente na vila de Febres, onde o pai exercia Medicina. Em 1933 muda-se para Coimbra, onde permanece durante quinze anos, a fim de concluir os estudos liceais e universitários. Ingressa na Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra em 1941, onde estabelece amizade, convívio intelectual e solidariedade ideológica e política com outros jovens, entre os quais Joaquim Namorado, João Cochofel ou Fernando Namora. Termina a licenciatura em Ciências Histórico-Filosófias em 1947, instalando-se definitivamente em Lisboa, no ano seguinte. Periodicamente volta a Coimbra e à Gândara. Em 1949 casa-se com Ângela, jovem madeirense que conhecera na Faculdade, que será sua companheira e colaboradora permanente.
Data de 1942 o seu primeiro livro de poemas, Turismo, que contava com ilustrações de Fernando Namora, e surge integrado na colecção Novo Cancioneiro. Em 1943 publicou o seu primeiro romance, Casa na Duna. Em 1944, o romance Alcateia, será apreendido, lançando nesse mesmo ano a segunda edição de Casa na Duna.
Em 1945 publica um novo livro de poesias, Mãe Pobre. Os anos 1945 e seguintes serão, para Carlos de Oliveira, bem profícuos quanto à integração e afirmação no grupo que veicula e auspera por um "novo humanismo", com a participação nas revistas Seara Nova e Vértice e a colaboração no livro de Fernando Lopes Graça - Marchas, Danças e Canções – colectânea de poesias de vários poetas, musicadas por aquele, canções que vieram a ser conhecidas por "heróicas".
Em 1953 publica Uma Abelha na Chuva, o seu quarto romance e, unanimemente reconhecido como uma das mais importantes obras da literatura portuguesa, estando integrado nos conteúdos programáticos da disciplina de português no ensino secundário.
Em 1957 organiza, com José Gomes Ferreira, numa abordagem do imaginário popular os dois volumes de Contos Tradicionais Portugueses, alguns deles posteriormente adaptados ao cinema por João César Monteiro.
Em 1968 publica dois novos livros de poesia, Sobre o Lado Esquerdo e Micropaisagem e colabora com Fernando Lopes no filme por este realizado e terminado em 1971, Uma Abelha na Chuva, a partir da obra homónima. Publica em 1971 O Aprendiz de Feiticeiro, colectânea de crónicas e artigos, e Entre Duas Memórias, livro de poemas, pelo qual lhe é atribuído no ano seguinte o Prémio de Imprensa. Em 1976 reúne toda a sua poesia em Trabalho Poético, dois volumes, apresentando os livros anteriores, revistos, e os poemas inéditos de Pastoral, livro que será publicado autonomamente no ano seguinte. Publica em 1978 o seu último romance Finisterra, paisagem povoada de inspiração gandaresa, obra que lhe proporciona a atribuição do Prémio Cidade de Lisboa, no ano seguinte.
Morre na sua casa em Lisboa a 1 de Julho de 1981, com 60 anos incompletos.
Obras
Poesia
Turismo (1942);
Mãe Pobre (1945);
Colheita Perdida (1948);
Descida aos Infernos (1949);
Terra de Harmonia (1950);
Cantata (1960);
Micropaisagem (1968, 1969);
Sobre o Lado Esquerdo, o Lado do Coração (1968, 1969);
Entre Duas Memórias (1971);
Pastoral (1977).
Romance
Casa na Duna (1943; 2000);
Alcateia (1944; 1945);
Pequenos Burgueses (1948; 2000);
Uma Abelha na Chuva (1953; 2003);
Finisterra: paisagem e povoamento (1978; 2003).
Crónicas
O Aprendiz de Feiticeiro (1971, 1979).
Antologia
Poesias (1945-1960) (1962);
Trabalho Poético (1976; 2003).
Referências
1. ↑ Portal da Literatura. Página visitada em 14 de maio de 2009.(em português)
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
Carlos de Oliveira (Belém do Pará, 10 de Agosto de 1921 — Lisboa, 1 de Julho de 1981) foi um escritor português.
Nascido no Brasil,[1] filho de imigrantes portugueses, veio aos dois anos para Portugal. Fixou-se em Cantanhede, mais precisamente na vila de Febres, onde o pai exercia Medicina. Em 1933 muda-se para Coimbra, onde permanece durante quinze anos, a fim de concluir os estudos liceais e universitários. Ingressa na Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra em 1941, onde estabelece amizade, convívio intelectual e solidariedade ideológica e política com outros jovens, entre os quais Joaquim Namorado, João Cochofel ou Fernando Namora. Termina a licenciatura em Ciências Histórico-Filosófias em 1947, instalando-se definitivamente em Lisboa, no ano seguinte. Periodicamente volta a Coimbra e à Gândara. Em 1949 casa-se com Ângela, jovem madeirense que conhecera na Faculdade, que será sua companheira e colaboradora permanente.
Data de 1942 o seu primeiro livro de poemas, Turismo, que contava com ilustrações de Fernando Namora, e surge integrado na colecção Novo Cancioneiro. Em 1943 publicou o seu primeiro romance, Casa na Duna. Em 1944, o romance Alcateia, será apreendido, lançando nesse mesmo ano a segunda edição de Casa na Duna.
Em 1945 publica um novo livro de poesias, Mãe Pobre. Os anos 1945 e seguintes serão, para Carlos de Oliveira, bem profícuos quanto à integração e afirmação no grupo que veicula e auspera por um "novo humanismo", com a participação nas revistas Seara Nova e Vértice e a colaboração no livro de Fernando Lopes Graça - Marchas, Danças e Canções – colectânea de poesias de vários poetas, musicadas por aquele, canções que vieram a ser conhecidas por "heróicas".
Em 1953 publica Uma Abelha na Chuva, o seu quarto romance e, unanimemente reconhecido como uma das mais importantes obras da literatura portuguesa, estando integrado nos conteúdos programáticos da disciplina de português no ensino secundário.
Em 1957 organiza, com José Gomes Ferreira, numa abordagem do imaginário popular os dois volumes de Contos Tradicionais Portugueses, alguns deles posteriormente adaptados ao cinema por João César Monteiro.
Em 1968 publica dois novos livros de poesia, Sobre o Lado Esquerdo e Micropaisagem e colabora com Fernando Lopes no filme por este realizado e terminado em 1971, Uma Abelha na Chuva, a partir da obra homónima. Publica em 1971 O Aprendiz de Feiticeiro, colectânea de crónicas e artigos, e Entre Duas Memórias, livro de poemas, pelo qual lhe é atribuído no ano seguinte o Prémio de Imprensa. Em 1976 reúne toda a sua poesia em Trabalho Poético, dois volumes, apresentando os livros anteriores, revistos, e os poemas inéditos de Pastoral, livro que será publicado autonomamente no ano seguinte. Publica em 1978 o seu último romance Finisterra, paisagem povoada de inspiração gandaresa, obra que lhe proporciona a atribuição do Prémio Cidade de Lisboa, no ano seguinte.
Morre na sua casa em Lisboa a 1 de Julho de 1981, com 60 anos incompletos.
Obras
Poesia
Turismo (1942);
Mãe Pobre (1945);
Colheita Perdida (1948);
Descida aos Infernos (1949);
Terra de Harmonia (1950);
Cantata (1960);
Micropaisagem (1968, 1969);
Sobre o Lado Esquerdo, o Lado do Coração (1968, 1969);
Entre Duas Memórias (1971);
Pastoral (1977).
Romance
Casa na Duna (1943; 2000);
Alcateia (1944; 1945);
Pequenos Burgueses (1948; 2000);
Uma Abelha na Chuva (1953; 2003);
Finisterra: paisagem e povoamento (1978; 2003).
Crónicas
O Aprendiz de Feiticeiro (1971, 1979).
Antologia
Poesias (1945-1960) (1962);
Trabalho Poético (1976; 2003).
Referências
1. ↑ Portal da Literatura. Página visitada em 14 de maio de 2009.(em português)
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