Apresentação
Como aluno de Letras da Universidade de São Paulo tive acesso aos melhores professores e estudiosos da área e, consequentemente, às suas obras como mestres e escritores.
Lembro-me dos comentários do professor de matemática Paulo Cesar - o PC -, em meu curso de Ciências Contábeis na FITO - Osasco, que dizia que estudar na USP era ter acesso a bons professores e boas bibliografias e referências. Depois que entrei na FFLCH percebi o que ele queria dizer.
Até hoje guardo as toneladas de textos xerocados sobre críticas, capítulos de livros e demais documentos basilares para se conhecer sobre as letras e as literaturas mundiais.
Como muitos deles não existem na internet, vou disponibilizar alguns textos aqui neste blog de cultura. A maior parte é somente sobre trechos de livros ou pequenos excertos, de maneira que penso não estar fazendo nada além de contribuir para o conhecimento de todos os interessados.
Este texto do professor João Alexandre Barbosa é para mim o número 1. As partes sublinhadas são minhas marcações.
O LEITOR CRÍTICO
João Alexandre Barbosa
Pró-Reitor de Cultura e Extensão Universitária
(Trabalho apresentado no Simpósio Usos da leitura, ECA/USP/EDUSP, 1991)
Vou começar por um aparente paradoxo: ao leitor crítico deveria se opor ao leitor ingênuo; no entanto, não existe o leitor crítico sem o leitor ingênuo, quer dizer, aquele para quem a leitura da obra literária tem o seu início num movimento de simpatia e de empatia para com o que está lendo.
O paradoxo se desfaz se esta categoria de leitor crítico for pensada como um aperfeiçoamento de algumas qualidades que já se encontram no leitor ingênuo: sensibilidade, curiosidade, paciência, interesse pela leitura como fonte de prazer e mecanismo de acesso ao conhecimento.
Assim como Paul Valéry costumava dizer que há sempre um crítico dentro de todo verdadeiro poeta, é possível dizer que existe sempre um leitor ingênuo dentro de todo leitor crítico. Sem o que, desaparecem da leitura aqueles elementos de tensão e de sobressaltos que permitem as descobertas, as relações insuspeitadas, enfim, o conhecimento do novo.
Neste sentido, a leitura crítica não é aquela que despreza ou recusa o que constitui o fundamento de toda leitura - e que se tende a identificar com a leitura ingênua -, mas que está, por assim dizer, "condenada" a estabelecer relações, discriminar valores e, sobretudo, justificar tudo isso a partir daquilo que, já em 1948, um crítico norte-americano, Stanley Edgar Hyman, chamava de "visão armada", isto é, um conjunto de conhecimentos específicos na área de saber em que se exerce a leitura crítica.
Por que "condenada"? Porque a passagem do ingênuo ao crítico se faz precisamente pela necessária explicitação de uma justificativa de leitura.
Vou exemplificar, para o caso da poesia, utilizando-me de um pequeno trecho de ensaio do grande crítico canadense, recentemente falecido, Northorp Frye. Diz Frye, em "Yeats and the Language of Symbolism", incluído em Fables of Identity.
"In reading any poem we have to know at least two languages: the language the poet is writing and the language of poetry itself. The former exists in the words the poet uses, the later in the images and the ideas which those words express."
Deixando de lado outros desdobramentos possíveis do texto de Frye, e não são poucos, acho que duas ordens de preocupações devem ser levantadas: em primeiro lugar, chama-se a atenção para o conhecimento da língua em que o poeta escreve o poema, quer dizer, não apenas problemas de compreensão semântica que qualquer dicionário pode resolver, mas aqueles mais difíceis que somente longa experiência com a língua pode detectar.
Em segundo lugar, muito mais importante, trata-se de chamar a atenção para aspectos de historicidade da própria poesia que somente uma larga e longa experiência com a arte pode permitir. Isso significa que o leitor crítico da poesia está "condenado" ao conhecimento de uma tradição da poesia que está além do deciframento da língua em que está escrita.
É essa tradição que é a "linguagem da própria poesia". Uma linguagem que tanto pode significar o modo pelo qual este ou aquele poema passou a significar isto ou aquilo, para o leitor que agora o lê, quanto as relações possíveis entre o poema de agora e aqueles outros poemas com os quais constitui determinada tradição que se traduz, como diz Frye, em imagens e ideias.
A ação do leitor crítico se passa na reconstituição de tais imagens e ideias como movimento necessário de discriminação e de avaliação, e por aí ele explicitamente se justifica.
Daí uma consequência geral e duas resultantes restritas: a consequência geral é que a leitura crítica termina por ser sempre uma crítica da leitura. Isso significa que, no movimento crítico de leitura, o texto a ser lido é configurado a partir de uma existência histórica e concreta entre outros textos, já submetidos a outras leituras. Ler o novo texto, este de agora que se oferece à leitura, é necessariamente ler criticamente as leituras daqueles outros textos com os quais, ou a partir dos quais, o novo texto estabelece as relações indispensáveis para a sua própria existência.
A primeira resultante mais restrita diz respeito, sobretudo, à consideração daquilo que se pode chamar de perenidade das obras porque, de fato, não se trata de identificar a permanência das obras apenas à transmissão de valores reconhecíveis, mas de pensar na perenidade contínua de proliferação de significantes que criam significados em tempos diferentes.
Neste sentido, as obras que permanecem são aquelas que intensificam os intervalos entre significantes e significados, ampliando, por isso mesmo, as possibilidades de significação.
Daí, a segunda resultante, que é também uma consequência: a leitura crítica é sempre uma releitura, mesmo que dirigida a um texto singular que se desvenda pela primeira vez, porque ler significações, nos intervalos entre significantes e significados, é ler no texto de agora outros textos que, com ele suportam aquelas significações.
Chamem-se a estas ideias ou imagens como prefere Frye, ou valores, para ficar no mais geral, é nelas que o leitor crítico encontra-se, às vezes ampliado, com o leitor ingênuo.
Lembro-me dos comentários do professor de matemática Paulo Cesar - o PC -, em meu curso de Ciências Contábeis na FITO - Osasco, que dizia que estudar na USP era ter acesso a bons professores e boas bibliografias e referências. Depois que entrei na FFLCH percebi o que ele queria dizer.
Até hoje guardo as toneladas de textos xerocados sobre críticas, capítulos de livros e demais documentos basilares para se conhecer sobre as letras e as literaturas mundiais.
Como muitos deles não existem na internet, vou disponibilizar alguns textos aqui neste blog de cultura. A maior parte é somente sobre trechos de livros ou pequenos excertos, de maneira que penso não estar fazendo nada além de contribuir para o conhecimento de todos os interessados.
Este texto do professor João Alexandre Barbosa é para mim o número 1. As partes sublinhadas são minhas marcações.
O LEITOR CRÍTICO
Pró-Reitor de Cultura e Extensão Universitária
(Trabalho apresentado no Simpósio Usos da leitura, ECA/USP/EDUSP, 1991)
Vou começar por um aparente paradoxo: ao leitor crítico deveria se opor ao leitor ingênuo; no entanto, não existe o leitor crítico sem o leitor ingênuo, quer dizer, aquele para quem a leitura da obra literária tem o seu início num movimento de simpatia e de empatia para com o que está lendo.
O paradoxo se desfaz se esta categoria de leitor crítico for pensada como um aperfeiçoamento de algumas qualidades que já se encontram no leitor ingênuo: sensibilidade, curiosidade, paciência, interesse pela leitura como fonte de prazer e mecanismo de acesso ao conhecimento.
Assim como Paul Valéry costumava dizer que há sempre um crítico dentro de todo verdadeiro poeta, é possível dizer que existe sempre um leitor ingênuo dentro de todo leitor crítico. Sem o que, desaparecem da leitura aqueles elementos de tensão e de sobressaltos que permitem as descobertas, as relações insuspeitadas, enfim, o conhecimento do novo.
Neste sentido, a leitura crítica não é aquela que despreza ou recusa o que constitui o fundamento de toda leitura - e que se tende a identificar com a leitura ingênua -, mas que está, por assim dizer, "condenada" a estabelecer relações, discriminar valores e, sobretudo, justificar tudo isso a partir daquilo que, já em 1948, um crítico norte-americano, Stanley Edgar Hyman, chamava de "visão armada", isto é, um conjunto de conhecimentos específicos na área de saber em que se exerce a leitura crítica.
Por que "condenada"? Porque a passagem do ingênuo ao crítico se faz precisamente pela necessária explicitação de uma justificativa de leitura.
Vou exemplificar, para o caso da poesia, utilizando-me de um pequeno trecho de ensaio do grande crítico canadense, recentemente falecido, Northorp Frye. Diz Frye, em "Yeats and the Language of Symbolism", incluído em Fables of Identity.
"In reading any poem we have to know at least two languages: the language the poet is writing and the language of poetry itself. The former exists in the words the poet uses, the later in the images and the ideas which those words express."
Deixando de lado outros desdobramentos possíveis do texto de Frye, e não são poucos, acho que duas ordens de preocupações devem ser levantadas: em primeiro lugar, chama-se a atenção para o conhecimento da língua em que o poeta escreve o poema, quer dizer, não apenas problemas de compreensão semântica que qualquer dicionário pode resolver, mas aqueles mais difíceis que somente longa experiência com a língua pode detectar.
Em segundo lugar, muito mais importante, trata-se de chamar a atenção para aspectos de historicidade da própria poesia que somente uma larga e longa experiência com a arte pode permitir. Isso significa que o leitor crítico da poesia está "condenado" ao conhecimento de uma tradição da poesia que está além do deciframento da língua em que está escrita.
É essa tradição que é a "linguagem da própria poesia". Uma linguagem que tanto pode significar o modo pelo qual este ou aquele poema passou a significar isto ou aquilo, para o leitor que agora o lê, quanto as relações possíveis entre o poema de agora e aqueles outros poemas com os quais constitui determinada tradição que se traduz, como diz Frye, em imagens e ideias.
A ação do leitor crítico se passa na reconstituição de tais imagens e ideias como movimento necessário de discriminação e de avaliação, e por aí ele explicitamente se justifica.
Daí uma consequência geral e duas resultantes restritas: a consequência geral é que a leitura crítica termina por ser sempre uma crítica da leitura. Isso significa que, no movimento crítico de leitura, o texto a ser lido é configurado a partir de uma existência histórica e concreta entre outros textos, já submetidos a outras leituras. Ler o novo texto, este de agora que se oferece à leitura, é necessariamente ler criticamente as leituras daqueles outros textos com os quais, ou a partir dos quais, o novo texto estabelece as relações indispensáveis para a sua própria existência.
A primeira resultante mais restrita diz respeito, sobretudo, à consideração daquilo que se pode chamar de perenidade das obras porque, de fato, não se trata de identificar a permanência das obras apenas à transmissão de valores reconhecíveis, mas de pensar na perenidade contínua de proliferação de significantes que criam significados em tempos diferentes.
Neste sentido, as obras que permanecem são aquelas que intensificam os intervalos entre significantes e significados, ampliando, por isso mesmo, as possibilidades de significação.
Daí, a segunda resultante, que é também uma consequência: a leitura crítica é sempre uma releitura, mesmo que dirigida a um texto singular que se desvenda pela primeira vez, porque ler significações, nos intervalos entre significantes e significados, é ler no texto de agora outros textos que, com ele suportam aquelas significações.
Chamem-se a estas ideias ou imagens como prefere Frye, ou valores, para ficar no mais geral, é nelas que o leitor crítico encontra-se, às vezes ampliado, com o leitor ingênuo.
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