IMITACIÓN Y ORIGINALIDAD EN LA POÉTICA RENACENTISTA
Texto de Fernando Lázaro Carreter
(mais alguns trechos interessantes para completar outra postagem sobre imitação)
SÉNECA “hemos que imitar, dicen, a las abejas”
Este último formula, incluso, un procedimiento: conviene coleccionar cuanto resulte atractivo en las lecturas, y tratar luego de dar a lo recogido un único sabor.
SÉNECA - la digestión de alimentos diversos, “de suerte que, de muchas, resulte una sola cosa”.
Carreter nos dice: LA NORMA SENEQUISTA, CONVALIDADA POR PETRARCA, SE CONSTITUYÓ EN CENTRO DE LA POÉTICA RENACENTISTA.
IMITACIÓN, EL CENTRO DEL HUMANISMO RENACENTISTA
Carreter nos dice también:
“EL ESCRITOR DE AQUELLA EDAD, EDUCADO EN LA DOCTRINA QUE CONSAGRÓ EL HUMANISMO, SITÚA LA IMITACIÓN EN EL CENTRO DE SU ACTIVIDAD. LA ORIGINALIDAD ABSOLUTA CONSTITUYE UN IDEAL REMOTO QUE NO SE NIEGA, PERO TAMPOCO SE POSTULA EXIGENTEMENTE: ES PRIVILEGIO CONCEDIDO A POQUÍSIMOS, Y EXISTE, ADEMÁS, LA POSIBILIDAD DE ALCANZARLA CON EL MÉTODO IMITATIVO.
Bibliografía:
CARRETER, Fernando Lázaro. Imitación y originalidad en la poética renacentista. IN: RICO, Francisco. Historia y crítica de la literatura española. Barcelona: Editorial Crítica, 1980.
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quarta-feira, 1 de dezembro de 2010
FLM0617 - Literatura Espanhola: Século XVI Garcilaso de la Vega
- GARCILASO DE LA VEGA = fue un POETA Y MILITAR español del Siglo de Oro, considerado uno de los escritores en español más grandes de la historia.
(observação da professora Maria Augusta: compõe em sonetos e é considerado o Camões espanhol)
Quedó huérfano de padre y se educó esmeradamente en la Corte. Garcilaso entró a servir en 1520 a Carlos I de España. Aprendió GRIEGO, LATÍN, ITALIANO, FRANCÉS, MÚSICA Y ESGRIMA.
Empezó a escribir sus primeros poemas según la estética de la lírica cancioneril.
En 1526, con motivo de las bodas de Carlos V con Isabel de Portugal, acompaña a la Corte en un viaje por varias ciudades españolas y se enamora platónicamente de una dama portuguesa de la reina, Isabel Freyre, que canta bajo el anagrama de Elisa en sus versos (él ya era casado con Elena de Zúñiga).
Después que se establece en Nápoles, conoció al escritor erasmista Juan de Valdés, quien parece aludir a él junto a otros caballeros en un pasaje de los últimos de su Diálogo de la lengua.
Falleció como militar después de estar en varias batallas por su país.
ESTÉTICA
Después de su estancia en Nápoles abundará en RASGOS DE LA LÍRICA ITALIANA. GARCILASO HARÁ SUYO EL MUNDO DE LA ARCADIA, EN EL QUE SONIDOS, COLORES… INVITAN A LA REFLEXIÓN ACOMPAÑANDO A LOS SENTIMIENTOS.
Garcilaso hará una revolución métrica y estética en la lírica española al introducir con Juan Boscán y don Diego Hurtado de Mendoza una serie de estrofas (terceto, soneto, lira, octava real, endecasílabos sueltos, canción en estancias), el verso endecasílabo y su ritmo tritónico, mucho más flexible que el rígido y monótono del dodecasílabo, y el repertorio de temas, estructuras y recursos estilísticos del petrarquismo.
El lenguaje de Garcilaso es claro y nítido, conforme a los ideales de su amigo Juan de Valdés: selección, precisión y naturalidad y palabra oral más que ‘escrita’; prefiere las palabras usuales y castizas a los cultismos extraños a la lengua, buscar el equilibrio clásico, la estilización del nobilitare renacentista de una lengua vulgar y la precisión ante todo. Como afirma en su
ÉGLOGA TERCERA:
Más a las veces son mejor oídos
el puro ingenio y lengua casi muda,
testigos limpios de ánimo inocente,
que la curiosidad del elocuente.
Esto es, preferible evitar la retórica pomposa y la expresión forzada y culta para que la poesía pueda aparecer como sincera, genuina y espontánea; el objetivo de la poesía es ser oída, es la comunicación de los sentimientos, no el cortesano despertar de admiración.
GARCILASO NO ESCRIBIÓ NI UN VERSO DE TEMA RELIGIOSO. Aparecen los temas mitológicos como alternativa a los temas religiosos.
ÉGLOGA PRIMERA
Contigo, mano a mano
busquemos otros prados y otros ríos,
otros valles floridos y sombríos,
donde descanse, y siempre pueda verte
ante los ojos míos,
sin miedo y sobresalto de perderte.
Fernando de Herrera nos explica en sus Anotaciones que la temática de Garcilaso de la Vega es un PERFECTO RESUMEN DEL TÓPICO DEL CARPE DIEM, ampliamente desarrollado tanto por los italianos como por los españoles del Siglo de Oro. Vea abajo:
SONETO XXIII
En tanto que de rosa i açucena
se muestra la color en vuestro gesto,
i que vuestro mirar ardiente, onesto,
enciende al coraçón i lo refrena;
i en tanto qu’ el cabello, qu’ en la vena
del oro s’ escogió, con vuelo presto
por el hermoso cuello, blanco, enhiesto,
en viento mueve, esparze i desordena:
coged de vuestra alegre primavera
el dulce fruto, antes qu’ el tiempo airado
cubra de nieve la hermosa cumbre.
Marchitará la rosa el viento elado,
todo lo mudará la edad ligera
por no hazer mudança en su costumbre.
Bibliografía:
HERRERA, Fernando de. Anotaciones a la poesía de Garcilaso de la Vega. Madrid, Catedra.
Garcilaso de la Vega. In Wikipédia.
(observação da professora Maria Augusta: compõe em sonetos e é considerado o Camões espanhol)
Quedó huérfano de padre y se educó esmeradamente en la Corte. Garcilaso entró a servir en 1520 a Carlos I de España. Aprendió GRIEGO, LATÍN, ITALIANO, FRANCÉS, MÚSICA Y ESGRIMA.
Empezó a escribir sus primeros poemas según la estética de la lírica cancioneril.
En 1526, con motivo de las bodas de Carlos V con Isabel de Portugal, acompaña a la Corte en un viaje por varias ciudades españolas y se enamora platónicamente de una dama portuguesa de la reina, Isabel Freyre, que canta bajo el anagrama de Elisa en sus versos (él ya era casado con Elena de Zúñiga).
Después que se establece en Nápoles, conoció al escritor erasmista Juan de Valdés, quien parece aludir a él junto a otros caballeros en un pasaje de los últimos de su Diálogo de la lengua.
Falleció como militar después de estar en varias batallas por su país.
ESTÉTICA
Después de su estancia en Nápoles abundará en RASGOS DE LA LÍRICA ITALIANA. GARCILASO HARÁ SUYO EL MUNDO DE LA ARCADIA, EN EL QUE SONIDOS, COLORES… INVITAN A LA REFLEXIÓN ACOMPAÑANDO A LOS SENTIMIENTOS.
Garcilaso hará una revolución métrica y estética en la lírica española al introducir con Juan Boscán y don Diego Hurtado de Mendoza una serie de estrofas (terceto, soneto, lira, octava real, endecasílabos sueltos, canción en estancias), el verso endecasílabo y su ritmo tritónico, mucho más flexible que el rígido y monótono del dodecasílabo, y el repertorio de temas, estructuras y recursos estilísticos del petrarquismo.
El lenguaje de Garcilaso es claro y nítido, conforme a los ideales de su amigo Juan de Valdés: selección, precisión y naturalidad y palabra oral más que ‘escrita’; prefiere las palabras usuales y castizas a los cultismos extraños a la lengua, buscar el equilibrio clásico, la estilización del nobilitare renacentista de una lengua vulgar y la precisión ante todo. Como afirma en su
ÉGLOGA TERCERA:
Más a las veces son mejor oídos
el puro ingenio y lengua casi muda,
testigos limpios de ánimo inocente,
que la curiosidad del elocuente.
Esto es, preferible evitar la retórica pomposa y la expresión forzada y culta para que la poesía pueda aparecer como sincera, genuina y espontánea; el objetivo de la poesía es ser oída, es la comunicación de los sentimientos, no el cortesano despertar de admiración.
GARCILASO NO ESCRIBIÓ NI UN VERSO DE TEMA RELIGIOSO. Aparecen los temas mitológicos como alternativa a los temas religiosos.
ÉGLOGA PRIMERA
Contigo, mano a mano
busquemos otros prados y otros ríos,
otros valles floridos y sombríos,
donde descanse, y siempre pueda verte
ante los ojos míos,
sin miedo y sobresalto de perderte.
Fernando de Herrera nos explica en sus Anotaciones que la temática de Garcilaso de la Vega es un PERFECTO RESUMEN DEL TÓPICO DEL CARPE DIEM, ampliamente desarrollado tanto por los italianos como por los españoles del Siglo de Oro. Vea abajo:
SONETO XXIII
En tanto que de rosa i açucena
se muestra la color en vuestro gesto,
i que vuestro mirar ardiente, onesto,
enciende al coraçón i lo refrena;
i en tanto qu’ el cabello, qu’ en la vena
del oro s’ escogió, con vuelo presto
por el hermoso cuello, blanco, enhiesto,
en viento mueve, esparze i desordena:
coged de vuestra alegre primavera
el dulce fruto, antes qu’ el tiempo airado
cubra de nieve la hermosa cumbre.
Marchitará la rosa el viento elado,
todo lo mudará la edad ligera
por no hazer mudança en su costumbre.
Bibliografía:
HERRERA, Fernando de. Anotaciones a la poesía de Garcilaso de la Vega. Madrid, Catedra.
Garcilaso de la Vega. In Wikipédia.
terça-feira, 30 de novembro de 2010
FLM0617 Literatura Espanhola s.XVI - Lazarillo de Tormes
CLASE DE 22/9/10 (da profa. Maria Augusta - a interpretação é de minha responsabilidade)
LAZARILLO DE TORMES XVI
CONTEXTO EN ESPAÑA
- había muchos mendigos
- había una acreditación, una permisión para poder pedir limosna en cada ciudad o región de España
- no había trabajo
- no había de comer, de vestir, no había nada
UN PÍCARO
Aunque Lázaro tuviera los rasgos de un pícaro como, por ejemplo, no tener nada y no tener ascendencia, él no era un pícaro porque era inocente. Él es diferente del Buscón (Quevedo).
Un legítimo pícaro quiere engañar y robar a la gente.
Cuando salió el Lazarillo, la gente no sabía cómo leerlo. No era un libro de caballería; tampoco era un libro de parodia sobre caballería.
Había una familiaridad con la Celestina. El libro también tenía muchos refranes como era común en el XVI – “escribo como hablo”.
El Lazarillo tiene una cierta forma epistolar, pero también autobiográfica.
OTROS GÉNEROS CON ESTRUTURAS NARRATIVAS Y FORMAS DIFERENTES
- hagiografías
- proverbios
LAS EDICIONES DE LAZARILLO
1554 – Burgos, Amberes, Alcalá de Henares y Medina del campo (siglos después apareció otra edición de Medina del Campo).
En 1559, la obra cae en las manos de la Inquisición.
La obra tiene un fuerte sentido anticlerical. De línea erasmista. El anonimato era de propósito porque ponía en riesgo la vida del autor.
CURIOSIDADES
En la actualidad apareció en una construcción una caja dentro de una pared que tenía unos diez libros prohibidos por la Inquisición. Uno de ellos era de Erasmo de Rotterdam.
En 1555 apareció una segunda parte de la obra. Algo apócrifo. Lázaro estaba casado como en la primera obra y va a una bodega, toma vino y se convierte en atún y se casa con una atuna y etc…
LAZARILLO DE TORMES XVI
CONTEXTO EN ESPAÑA
- había muchos mendigos
- había una acreditación, una permisión para poder pedir limosna en cada ciudad o región de España
- no había trabajo
- no había de comer, de vestir, no había nada
UN PÍCARO
Aunque Lázaro tuviera los rasgos de un pícaro como, por ejemplo, no tener nada y no tener ascendencia, él no era un pícaro porque era inocente. Él es diferente del Buscón (Quevedo).
Un legítimo pícaro quiere engañar y robar a la gente.
Cuando salió el Lazarillo, la gente no sabía cómo leerlo. No era un libro de caballería; tampoco era un libro de parodia sobre caballería.
Había una familiaridad con la Celestina. El libro también tenía muchos refranes como era común en el XVI – “escribo como hablo”.
El Lazarillo tiene una cierta forma epistolar, pero también autobiográfica.
OTROS GÉNEROS CON ESTRUTURAS NARRATIVAS Y FORMAS DIFERENTES
- hagiografías
- proverbios
LAS EDICIONES DE LAZARILLO
1554 – Burgos, Amberes, Alcalá de Henares y Medina del campo (siglos después apareció otra edición de Medina del Campo).
En 1559, la obra cae en las manos de la Inquisición.
La obra tiene un fuerte sentido anticlerical. De línea erasmista. El anonimato era de propósito porque ponía en riesgo la vida del autor.
CURIOSIDADES
En la actualidad apareció en una construcción una caja dentro de una pared que tenía unos diez libros prohibidos por la Inquisición. Uno de ellos era de Erasmo de Rotterdam.
En 1555 apareció una segunda parte de la obra. Algo apócrifo. Lázaro estaba casado como en la primera obra y va a una bodega, toma vino y se convierte en atún y se casa con una atuna y etc…
FLM0617 - Literatura Espanhola: Século XVI - Novelas de cavalarias
Clase de 25/8/10 (da profa. Maria Augusta - qualquer interpretação errônea é de minha responsabilidade)
RELATOS FICCIONALES DEL SIGLO XVI – LIBROS DE CABALLERÍAS
Amadís de Gaula, de Garcí Rodríguez de Montalvo
NARRACIÓN
Mescla de ficción e historia
A la gente, le gustaba mucho las novelas de caballerías, aunque en el XVI ya estaba en baja este tipo de narración.
Montalvo refundó el texto en 1508 “Amadís de Montalvo”.
La obra tuvo un éxito impresionante. ¿Por qué serían tan exitosas las novelas de las caballerías?
Había un contexto diferente en el período por los descubrimientos de las Américas e India. Nombres como “Patagonia” y “California” eran nombres de los cuentos de caballerías. Nombrar las nuevas tierras con estos nombres era una manera de mantener el éxito del universo de los cuentos de caballerías.
CARACTERÍSTICAS DE LOS CABALLEROS
-eran muy religiosos
-tenían por principios la verdad, la justicia y el amor
-eran fieles a sus reyes
POR UN LADO
Los moralistas criticaban mucho los libros porque las historias estaban mucho apartadas de la vida verdadera de la gente, o sea, apartaba el hombre de su mundo.
POR OTRO LADO
Hay un sensualismo muy fuerte en los cuentos. Había la idea de que todo lo que pasaba en estos libros estaba muy apartado de los principios religiosos (ellos estaban en la contrarreforma, ¿verdad?), entonces los textos y libros deberían ser prohibidos, censurados.
Además, los moralistas decían que los libros eran textos mal escritos, que no había verosimilitud en ellos.
LA POÉTICA DE ARISTÓTELES ERA LA REFERÉNCIA en el siglo XVI
Las ideas de la Poética están muy fuertes en la verosimilitud. La idea de imitación tiene que ver con la economía interna de la obra, pero alguna conexión con la realidad hay que existir.
ROMANCE (NOVELAS) x ROMANESCO
Segundo el concepto de Frye en “Anatomía de la crítica” son distintos los estilos. Uno de ellos es el “romance” que conocemos en portugués, o sea, la “novela” en español.
El “romanesco” es la idea de Frye, es decir, la gente tiene fascinación con las narrativas “idealistas”. Relatar coincidencias, acontecimientos que extrapolan el cotidiano, lo común de los días. La novela se fijaría más al cotidiano y a lo común de los días.
LAS NOVELAS DE CABELLERÍAS ESTÁN EN EL UNIVERSO DE LO ROMANESCO, el foco está en el idealismo. Por otro lado, las novelas realistas aunque tienen el foco en el día a día, tienen entradas en el idealismo.
OTROS ASPECTOS IMPORTANTES DE LOS CABALLEROS
- el caballero puede ver la esencia de las cosas más que los otros, que ven las apariencias.
Ejemplo: en una batalla ellos están con las caras tapadas, pero en la pelea deciden no matarse uno al otro porque eran amigos. O sea, hay una lectura más allá de la apariencia.
- el caballero es alguien perfecto, que tiene un valor excepcional, tanto humanístico como guerrero
- las armas y el amor son muy importantes para los caballeros
- la importancia de la fama o buena fama, es decir, tener honor en su nombre y ser conocido por sus hazañas y aventuras
EL NARRADOR DE LAS NOVELAS DE CABALLERÍAS
Hay un autor que organiza el relato de manera que hay siempre LA PROVIDENCIA para los acontecimientos.
El en mundo medieval existe la idea de la Providencia – una hora cualquier ella se encargaba de los problemas.
El autor interviene en los momentos graves y soluciona los problemas del caballero (DEUS EX MACHINA).
PRÓLOGO
El prólogo habla de “la verdad”, o sea, sabemos que es una idea de verdad.
En los libros de caballerías siempre hay una historia de manuscritos antiguos, escondidos y que son encontrados y no se sabe en dónde, alguien lo trae, etc.
(POR ENQUANTO É SÓ)
RELATOS FICCIONALES DEL SIGLO XVI – LIBROS DE CABALLERÍAS
Amadís de Gaula, de Garcí Rodríguez de Montalvo
NARRACIÓN
Mescla de ficción e historia
A la gente, le gustaba mucho las novelas de caballerías, aunque en el XVI ya estaba en baja este tipo de narración.
Montalvo refundó el texto en 1508 “Amadís de Montalvo”.
La obra tuvo un éxito impresionante. ¿Por qué serían tan exitosas las novelas de las caballerías?
Había un contexto diferente en el período por los descubrimientos de las Américas e India. Nombres como “Patagonia” y “California” eran nombres de los cuentos de caballerías. Nombrar las nuevas tierras con estos nombres era una manera de mantener el éxito del universo de los cuentos de caballerías.
CARACTERÍSTICAS DE LOS CABALLEROS
-eran muy religiosos
-tenían por principios la verdad, la justicia y el amor
-eran fieles a sus reyes
POR UN LADO
Los moralistas criticaban mucho los libros porque las historias estaban mucho apartadas de la vida verdadera de la gente, o sea, apartaba el hombre de su mundo.
POR OTRO LADO
Hay un sensualismo muy fuerte en los cuentos. Había la idea de que todo lo que pasaba en estos libros estaba muy apartado de los principios religiosos (ellos estaban en la contrarreforma, ¿verdad?), entonces los textos y libros deberían ser prohibidos, censurados.
Además, los moralistas decían que los libros eran textos mal escritos, que no había verosimilitud en ellos.
LA POÉTICA DE ARISTÓTELES ERA LA REFERÉNCIA en el siglo XVI
Las ideas de la Poética están muy fuertes en la verosimilitud. La idea de imitación tiene que ver con la economía interna de la obra, pero alguna conexión con la realidad hay que existir.
ROMANCE (NOVELAS) x ROMANESCO
Segundo el concepto de Frye en “Anatomía de la crítica” son distintos los estilos. Uno de ellos es el “romance” que conocemos en portugués, o sea, la “novela” en español.
El “romanesco” es la idea de Frye, es decir, la gente tiene fascinación con las narrativas “idealistas”. Relatar coincidencias, acontecimientos que extrapolan el cotidiano, lo común de los días. La novela se fijaría más al cotidiano y a lo común de los días.
LAS NOVELAS DE CABELLERÍAS ESTÁN EN EL UNIVERSO DE LO ROMANESCO, el foco está en el idealismo. Por otro lado, las novelas realistas aunque tienen el foco en el día a día, tienen entradas en el idealismo.
OTROS ASPECTOS IMPORTANTES DE LOS CABALLEROS
- el caballero puede ver la esencia de las cosas más que los otros, que ven las apariencias.
Ejemplo: en una batalla ellos están con las caras tapadas, pero en la pelea deciden no matarse uno al otro porque eran amigos. O sea, hay una lectura más allá de la apariencia.
- el caballero es alguien perfecto, que tiene un valor excepcional, tanto humanístico como guerrero
- las armas y el amor son muy importantes para los caballeros
- la importancia de la fama o buena fama, es decir, tener honor en su nombre y ser conocido por sus hazañas y aventuras
EL NARRADOR DE LAS NOVELAS DE CABALLERÍAS
Hay un autor que organiza el relato de manera que hay siempre LA PROVIDENCIA para los acontecimientos.
El en mundo medieval existe la idea de la Providencia – una hora cualquier ella se encargaba de los problemas.
El autor interviene en los momentos graves y soluciona los problemas del caballero (DEUS EX MACHINA).
PRÓLOGO
El prólogo habla de “la verdad”, o sea, sabemos que es una idea de verdad.
En los libros de caballerías siempre hay una historia de manuscritos antiguos, escondidos y que son encontrados y no se sabe en dónde, alguien lo trae, etc.
(POR ENQUANTO É SÓ)
sexta-feira, 26 de novembro de 2010
FLM0617 - Literatura Espanhola: Século XVI - JUAN RUFO
LECTURA Y EXCERTOS
LAS SEISCIENTAS APOTEGMAS Y OTRAS OBRAS EN VERSO
DE JUAN DE QUIRÓS Y TOLEDO jurado de Toledo al autor
SONETO
Bien es, Rufo, tu ingenio peregrino
del mundo ingrato conocido a penas,
pues a tu erudición falta un Mecenas
amparo de ese espíritu divino.
Pero, pues, te ha traído tu destino
desde tu amada patria a las ajenas,
y divulgar aquí tu libro ordenas
de tanta estimación y gloria digno.
Irá seguro ya de gente en gente
dando consejo, ejemplo, aviso y gusto,
y del mordaz podrá partir sin miedo,
cual obra de un varón tan eminente,
y, saliendo limado tan al justo,
pasado por los filos de Toledo.
AL LECTOR (contém comentários do blog e mais divisão em parágrafos)
Pasa los ojos por esa fácil lista, y si en algún número della hallares pliego para ti, tocarte ha sólo hacer memoria dél(1), y no por eso condenes por inútil todo lo demás, pues será bien posible que lo mismo que cuadra menos a tu gusto sea en propios términos a propósito para otro.
1-aqui o autor está sinalizando que os apotegmas são feitos para fácil memorização.
El nombre de Apotegma es griego, como lo son muchos vocablos recebidos ya en nuestra lengua. Trújole a ella, con la autoridad de graves escritores, la necesidad que había deste término porque significa breve y aguda sentencia, dicho y respuesta, sentido que con menos palabras no se puede explicar sino es usando désta (2).
2-as sentenças têm o objetivo de trazer reflexões e ensinamentos com muita agudeza.
La ‘R’ te sirva más para señal de respuesta que para obligarte a leella, y así evitarás el fastidio de su repetición. Donde hallares ‘u’, por disiuntiva en lugar de ‘o’, no pienses que es descuido, ni error de impresión, ni cuidado presuntuoso de introducir novedad sino por templar alguna aspereza de sonido causada de otras ‘oes’ u de alguna ‘d’, cuanto más que la lengua latina, grave y calificada madre de la nuestra, contiene cuatro partículas para significar división, y cada una dellas tiene ‘u’ (3).
3-temos aqui o cuidado do autor em explicar suas opções na grafia para reproduzir o melhor possível a dimensão oral da língua nos apotegmas.
Así que parece cosa llegada a buena razón suplir con su riqueza este vacío adquiriendo por honesto camino variedad de lenguaje, sin incurrir en impropiedad ni licencia.
Y nadie la tome de juzgar esta advertencia por menuda, porque, aun no siendo más que una letra, sin ser como es dicción, no se debía añadir ni quitar con menos requisitos.
APOTEGMAS
434
En los lugares donde hay personas poderosas por cargos o grandeza, decía “que no se debía permitir que, especialmente en negocios criminales, se escribiesen a los jueces billetes de favor, porque un ministro se labra con los recaudos del que también lo es, como un diamante con otro”.
Labrar = lavrar; aqui, tem um sentido de “fazer-se” em termos de “princípios éticos de seu ofício”
Recaudos = com os cuidados (ou com “recados”)
435
Contaba una dama muy hermosa que un día antes había pasado un desmayo mortal; y como no se le echase de ver, dijo:
“Maravilla es nueva y rara
que ayer tuviese desmayo
quien hoy representa un Mayo
en las rosas de su cara.”
Desmayo = 1. m. Desaliento, desánimo. 2. m. Desfallecimiento de las fuerzas, privación de sentido. (fonte: RAE)
Mayo = 2. m. Árbol o palo alto, adornado de cintas, frutas y otras cosas, que se ponía en los pueblos en un lugar público, adonde durante el mes de mayo concurrían los mozos y mozas a divertirse con bailes y otros festejos. 4. m. Ramo o enramada que ponían los novios a la puerta de sus novias. (fonte: RAE)
436
Un mal poeta era tan confiado, que, para que sus letras se cantasen y llegasen a noticia de todos, tenía muy a su costa granjeado cierto músico que de sol a sol se las componía a tres voces, y, como los tonos eran buenos y nuevos, no resonaba otra cosa en la Corte sino la tempestad destos cantares. Y tratándose del artificio del músico y de cuán bien premiado era del poeta por aquella ocasión, respondió: “Él se lo paga, porque le hace majadero a tres voces.”
Majadero = 1.adj. (persona) Que es torpe en el trato y que molestia (tolo). 2. m. Herramienta parecida a un mazo, que se usa para romper piedra o ladrillo (marreta)
437
Revestíase para decir misa cierto clérigo que la decía muy de espacio, y como los que estaban para oírsela mostrasen descontentamiento por la tardanza que esperaban, les dijo “que se obligaba a persuadir a lo divino aquel sacerdote que dijese apriesa la misa”: y llegando a él le habló desta manera: “Las ánimas de purgatorio dicen que se les quema la casa, y ellas con ella; piden agua para aquel fuego, y ésta ha de ser de oblaciones y sacrificios; vuesa merced las socorra con brevedad.” El dicho clérigo dijo que lo haría, y así lo cumplió.
560
Un caballero rico de hacienda, aunque andaba alcanzado, le pidió prestados veinte escudos, y como tardase en pagárselos y se escusase un día que se los pidió con decir que estaba pobre, respondió: “Más lo estaba yo el día mismo que os lo presté, y, pues hice lo que no debiera, haced vos lo que debéis.”
561
Oyendo el reloj, dijo: “¿Qué hace este badajo de citarnos de remate?”
Badajo = badalo de sino
(nota de la edición) badajo, “metafóricamente se llama al hablador, tonto y necio. Está tomada la metáfora del remate [‘repique’] del badajo, que es grueso y basto, como lo es el de entendimiento y pesado en su conversación” (Aut.). Unos juegos de palabras semejantes pueden verse en G. Lucas Hidalgo, Diálogos de apacible entretenimiento, en Curiosidades bibliográficas, BAE, 36, pág. 283.
562
Las casas de Madrid dijo que eran las más enfermas de todo el mundo. Preguntado por qué, respondió: “Porque cada noche a las diez o a las once tienen colicia passio.”
563
Preguntáronle cuál era el mejor predicador de la Corte. Dijo “que el mejor religioso; porque los elocuentes y no ejemplares dan a comer frío y lavan sin jabón.”
Bibliografía:
BLECUA, Alberto. JUAN RUFO Las seiscentas apotegmas y otras obras en verso. Edición, prólogo y notas de Alberto Blecua. Clásicos Castellanos. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1972
LAS SEISCIENTAS APOTEGMAS Y OTRAS OBRAS EN VERSO
DE JUAN DE QUIRÓS Y TOLEDO jurado de Toledo al autor
SONETO
Bien es, Rufo, tu ingenio peregrino
del mundo ingrato conocido a penas,
pues a tu erudición falta un Mecenas
amparo de ese espíritu divino.
Pero, pues, te ha traído tu destino
desde tu amada patria a las ajenas,
y divulgar aquí tu libro ordenas
de tanta estimación y gloria digno.
Irá seguro ya de gente en gente
dando consejo, ejemplo, aviso y gusto,
y del mordaz podrá partir sin miedo,
cual obra de un varón tan eminente,
y, saliendo limado tan al justo,
pasado por los filos de Toledo.
AL LECTOR (contém comentários do blog e mais divisão em parágrafos)
Pasa los ojos por esa fácil lista, y si en algún número della hallares pliego para ti, tocarte ha sólo hacer memoria dél(1), y no por eso condenes por inútil todo lo demás, pues será bien posible que lo mismo que cuadra menos a tu gusto sea en propios términos a propósito para otro.
1-aqui o autor está sinalizando que os apotegmas são feitos para fácil memorização.
El nombre de Apotegma es griego, como lo son muchos vocablos recebidos ya en nuestra lengua. Trújole a ella, con la autoridad de graves escritores, la necesidad que había deste término porque significa breve y aguda sentencia, dicho y respuesta, sentido que con menos palabras no se puede explicar sino es usando désta (2).
2-as sentenças têm o objetivo de trazer reflexões e ensinamentos com muita agudeza.
La ‘R’ te sirva más para señal de respuesta que para obligarte a leella, y así evitarás el fastidio de su repetición. Donde hallares ‘u’, por disiuntiva en lugar de ‘o’, no pienses que es descuido, ni error de impresión, ni cuidado presuntuoso de introducir novedad sino por templar alguna aspereza de sonido causada de otras ‘oes’ u de alguna ‘d’, cuanto más que la lengua latina, grave y calificada madre de la nuestra, contiene cuatro partículas para significar división, y cada una dellas tiene ‘u’ (3).
3-temos aqui o cuidado do autor em explicar suas opções na grafia para reproduzir o melhor possível a dimensão oral da língua nos apotegmas.
Así que parece cosa llegada a buena razón suplir con su riqueza este vacío adquiriendo por honesto camino variedad de lenguaje, sin incurrir en impropiedad ni licencia.
Y nadie la tome de juzgar esta advertencia por menuda, porque, aun no siendo más que una letra, sin ser como es dicción, no se debía añadir ni quitar con menos requisitos.
APOTEGMAS
434
En los lugares donde hay personas poderosas por cargos o grandeza, decía “que no se debía permitir que, especialmente en negocios criminales, se escribiesen a los jueces billetes de favor, porque un ministro se labra con los recaudos del que también lo es, como un diamante con otro”.
Labrar = lavrar; aqui, tem um sentido de “fazer-se” em termos de “princípios éticos de seu ofício”
Recaudos = com os cuidados (ou com “recados”)
435
Contaba una dama muy hermosa que un día antes había pasado un desmayo mortal; y como no se le echase de ver, dijo:
“Maravilla es nueva y rara
que ayer tuviese desmayo
quien hoy representa un Mayo
en las rosas de su cara.”
Desmayo = 1. m. Desaliento, desánimo. 2. m. Desfallecimiento de las fuerzas, privación de sentido. (fonte: RAE)
Mayo = 2. m. Árbol o palo alto, adornado de cintas, frutas y otras cosas, que se ponía en los pueblos en un lugar público, adonde durante el mes de mayo concurrían los mozos y mozas a divertirse con bailes y otros festejos. 4. m. Ramo o enramada que ponían los novios a la puerta de sus novias. (fonte: RAE)
436
Un mal poeta era tan confiado, que, para que sus letras se cantasen y llegasen a noticia de todos, tenía muy a su costa granjeado cierto músico que de sol a sol se las componía a tres voces, y, como los tonos eran buenos y nuevos, no resonaba otra cosa en la Corte sino la tempestad destos cantares. Y tratándose del artificio del músico y de cuán bien premiado era del poeta por aquella ocasión, respondió: “Él se lo paga, porque le hace majadero a tres voces.”
Majadero = 1.adj. (persona) Que es torpe en el trato y que molestia (tolo). 2. m. Herramienta parecida a un mazo, que se usa para romper piedra o ladrillo (marreta)
437
Revestíase para decir misa cierto clérigo que la decía muy de espacio, y como los que estaban para oírsela mostrasen descontentamiento por la tardanza que esperaban, les dijo “que se obligaba a persuadir a lo divino aquel sacerdote que dijese apriesa la misa”: y llegando a él le habló desta manera: “Las ánimas de purgatorio dicen que se les quema la casa, y ellas con ella; piden agua para aquel fuego, y ésta ha de ser de oblaciones y sacrificios; vuesa merced las socorra con brevedad.” El dicho clérigo dijo que lo haría, y así lo cumplió.
560
Un caballero rico de hacienda, aunque andaba alcanzado, le pidió prestados veinte escudos, y como tardase en pagárselos y se escusase un día que se los pidió con decir que estaba pobre, respondió: “Más lo estaba yo el día mismo que os lo presté, y, pues hice lo que no debiera, haced vos lo que debéis.”
561
Oyendo el reloj, dijo: “¿Qué hace este badajo de citarnos de remate?”
Badajo = badalo de sino
(nota de la edición) badajo, “metafóricamente se llama al hablador, tonto y necio. Está tomada la metáfora del remate [‘repique’] del badajo, que es grueso y basto, como lo es el de entendimiento y pesado en su conversación” (Aut.). Unos juegos de palabras semejantes pueden verse en G. Lucas Hidalgo, Diálogos de apacible entretenimiento, en Curiosidades bibliográficas, BAE, 36, pág. 283.
562
Las casas de Madrid dijo que eran las más enfermas de todo el mundo. Preguntado por qué, respondió: “Porque cada noche a las diez o a las once tienen colicia passio.”
563
Preguntáronle cuál era el mejor predicador de la Corte. Dijo “que el mejor religioso; porque los elocuentes y no ejemplares dan a comer frío y lavan sin jabón.”
Bibliografía:
BLECUA, Alberto. JUAN RUFO Las seiscentas apotegmas y otras obras en verso. Edición, prólogo y notas de Alberto Blecua. Clásicos Castellanos. Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1972
FLM0617 - Literatura Espanhola: Século XVI - poesia mística
Clase sobre SAN JUAN DE LA CRUZ y su POESÍA MÍSTICA
Tuvimos un excelente seminario sobre el poeta castellano Juan de la Cruz (1542-1591).
APODOS durante la vida de SAN JUAN DE LA CRUZ
-Juan Yepes y Álvarez
-Juan de Santo Matia
-Fray Juan de la Cruz
-El reformador
-Príncipe de los místicos
-El senequita
-Místico de místicos
-El doctor de las nadas
-El último grande místico
-Patrono de los poetas españoles
San Juan de la Cruz es coetáneo de Garcilaso de la Vega, pero sus estilos son muy distintos.
PERSPECTIVA SEMÍTICA EN SU POESÍA - árabe y hebrea
"la música callada" de San Juan surge en contra el protestantismo. Su poesía no es algo solamente de la literatura del siglo de oro. Tenemos que nos ajustar todo el tiempo con ella pues su estilo ora es místico, ora clásico.
San Juan tiene una experiencia mística y su obra esta relacionada con esto. Su principal obra es "Cántico espiritual".
Un gran referencia para su obra es el poema palestino "cantar de los cantares". Él, San Juan, lo adapta al castellano.
(Sigo después porque tengo mucho sueno y no puedo más ahora...)
Tuvimos un excelente seminario sobre el poeta castellano Juan de la Cruz (1542-1591).
APODOS durante la vida de SAN JUAN DE LA CRUZ
-Juan Yepes y Álvarez
-Juan de Santo Matia
-Fray Juan de la Cruz
-El reformador
-Príncipe de los místicos
-El senequita
-Místico de místicos
-El doctor de las nadas
-El último grande místico
-Patrono de los poetas españoles
San Juan de la Cruz es coetáneo de Garcilaso de la Vega, pero sus estilos son muy distintos.
PERSPECTIVA SEMÍTICA EN SU POESÍA - árabe y hebrea
"la música callada" de San Juan surge en contra el protestantismo. Su poesía no es algo solamente de la literatura del siglo de oro. Tenemos que nos ajustar todo el tiempo con ella pues su estilo ora es místico, ora clásico.
San Juan tiene una experiencia mística y su obra esta relacionada con esto. Su principal obra es "Cántico espiritual".
Un gran referencia para su obra es el poema palestino "cantar de los cantares". Él, San Juan, lo adapta al castellano.
(Sigo después porque tengo mucho sueno y no puedo más ahora...)
segunda-feira, 22 de novembro de 2010
FLM0617 - Literatura Espanhola: Século XVI - Módulos 3 Juan de Valdés
MÓDULO 3: DIÁLOGO HUMANISTA Y PROSA VARIA
El diálogo de la lengua de Juan de Valdés (fragmento)
Primeiro passo é saber quem é Juan de Valdés. Recorro ao wikipédia:
Juan de Valdés (Cuenca, 1509 - Nápoles, 1541), humanista, erasmista y escritor español.
Biografía
Son pocas y vagas las noticias que se tienen de sus primeros años. Estudió en Alcalá de Henares y a principios de 1528 comenzó su correspondencia con Erasmo de Rotterdam. Entró al servicio del marqués de Villena, periodo decisivo en su formación religiosa. Al aparecer su primer libro, Diálogo de doctrina cristiana (Alcalá de Henares, 1529), se le denunció ante la Inquisición, por lo que decide trasladarse a Italia, donde residió hasta el fin de sus días, habiendo sido gentilhombre de capa y espada en la Corte de Clemente VII.
En 1534 marcha a Roma y un año después a Nápoles, en ambos lugares como agente político del emperador, si bien debió de serlo por poco tiempo, puesto que fue víctima de la reacción antierasmista de la Inquisición española. En Nápoles trató a Garcilaso de la Vega, miembro de la Academia Pontaniana. En los años que siguieron hasta su muerte escribió copiosamente consideraciones piadosas, trabajos exegéticos, traducciones parciales de la Biblia y algunos diálogos destinados a aclarar conceptos y ampliar las conversaciones que tenía con los adeptos a sus doctrinas religiosas en la tertulia que mantuvo en su casa, un verdadero círculo de reformistas y religiosos alumbrados. Todos esos trabajos manuscritos fueron conservados y transmitidos por la más famosa de sus discípulas, Giulia Gonzaga.
Con ser Nápoles, en aquella época, una ciudad española, faltaban libros para aprender el castellano, y parece que al escribir su Diálogo de la lengua, Valdés trató de complacer a un grupo de amigos que deseaban perfeccionar el conocimiento del castellano; esta es su obra cumbre, compuesta hacia 1535 y que no llegó a ser impresa sino ya en pleno siglo XVIII, cuando el ilustrado Gregorio Mayans y Siscar lo editó como apéndice en sus Orígenes de la lengua española, 1737, aunque con el título de Diálogo de las lenguas. Contiene toda suerte de juicios sobre cuestiones normativas de la lengua castellana más pura, estimando como tal la de los refranes y mostrándose muy opuesto a Antonio de Nebrija, a quien consideraba demasiado afectado de andalucismo. En cuanto al mejor estilo, se muestra plenamente renacentista al escribir:
"El estilo que tengo me es natural y sin afectación ninguna. Escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar de vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dígolo cuanto más llanamente me es posible, porque, a mi parecer, en ninguna lengua está bien la afectación."
Su nombre, junto con el de su hermano Alfonso, se ha barajado como uno de los posibles autores del Lazarillo de Tormes, pero la idea parece descartada por los estudios actuales. Por lo que toca a sus inquietudes religiosas, que fueron las que más ocuparon sus escritos, se encuentran a medio camino entre el catolicismo y la reforma luterana y llegaron a tener gran resonancia en Europa, de forma que incluso se atribuye a Valdés y en especial a sus discípulos, los llamados valdesianos, la entrada del protestantismo en Italia.
EXCERTOS (em língua espanhola da época)
Marcio - Valdés - Coriolano - Torres
[...]
V. - ¿A qué propósito me queréis obligar tan estrechamente? ¿Avéisos por ventura concertado todos tres para el mohíno? Ora sus (pues), sea lo que fuere, digo que os doy mi fe que responderé como mejor supiere a todo lo que esta tarde me querréis preguntar. ¿Estáis contentos?
[…]
M. - Soy contento. Bien os devéis acordar cómo, al tiempo que agora ha dos años partistes desta tierra para Roma, nos prometistes a todos tres que conservaríades y entreterníades nuestra amistad, como avéis hecho, con vuestras continuas cartas […] porque con la lición refrescávamos en nuestros ánimos la memoria del amigo ausente, y con los chistes y donaires, de que continuamente vuestras cartas venían adornadas*,
*La predilección por las anécdotas elegantes e ingeniosas, a veces anticlericales, se manifiesta especialmente entre los erasmistas y forma parte del gusto del siglo XVI español (nota)
teníamos de qué reír y con qué holgar; y, notando con atención los primores y delicadezas que guardávades y usávades en vuestro escrivir castellano, teníamos sobre qué hablar y contender […] como buen cortesano quiriendo del todo entenderla (porque, como veis, ya en Italia assí entre damas como entre cavalleros se tiene por gentileza y galanía saber hablar castellano), siempre hallavamos algo que notar en vuestras Cartas, assí en lo que pertecía a la ortografía, como a los vocablos, como al estilo…”
Nota de Cristina Barbolani: El argumento del diálogo se motiva por esta curiosidad de los amigos que piden explicaciones sobre algunas particularidades observadas en las cartas de Valdés. La forma dialogada le permite una mayor libertad de exposición y una menor rigidez sistemática.
ENTRE LÍNGUA DE USO E LÍNGUA ESTUDADA
"Porque he aprendido la lengua latina por arte y libros, y la castellana por uso, de manera que de la latina podría dar cuenta por el arte y por los libros en que la aprendí, y de la castellana no, sino por el uso común de hablar..."
COMO TRADUZIR?
"Porque, siendo assí que la mayor parte de la gracia y gentileza de la lengua castellana consiste en hablar por metáforas*, atándose el que traduze a no poner más de lo que halla scrito en la lengua de que traduze, tiene grandíssima dificultad en dar al castellano la gracia y lustre que escriviendo de su cabeça le daría. Porque si uno traduze aquello de Terencio IDNE ESTIS AUCTORES MIHI? no quiriendo apartarse de la letra avrá de dezir '¿Desto me sois autores?', y assí no se entenderá lo que el poeta quiso dezir; pero si escriviendo de su cabeça querrá decir aquella mesma sentencia dirá: '¿Esto me aconsejáis a mí? y es lo mesmo que sintió el poeta, aunque se dize por otra palabras..."
*nota da edição: Hay que atenerse a la letra pero sin traicionarla; donde la traducción literal no puede expresar la misma sentencia, hay que sustituirla con metáforas que sean propias de la lengua castellana.
LIVROS MAL ESCRITOS E MENTIROSÍSSISMOS
Alguns livros como Esplandián, Florisando, Lisuarte, Cavallero de la Cruz, Reinaldos de Montalván, Trapisonda (muitos citados e lidos por dom Quixote) são, segundo Juan de Valdés "los quales, demás de ser mentirosíssimos, son tal mal compuestos, assí por dezir las mentiras muy desvergonçadas, como por tener el estilo desbaratado, que no ay buen estómago que los pueda leer".
VEROSSIMILHANÇA
"Quanto a las cosas, siendo esto assí que los que scriven mentiras las deven escrivir de suerte que se lleguen quanto fuere possible a la verdad, de tal manera que puedan vender sus mentiras por verdades..."
Bibliografía:
VALDÉS, Juan de. Diálogo de la lengua. Edición de Cristina Barbolani. Octava edición. 2006. Cátedra Letras Hispánicas.
El diálogo de la lengua de Juan de Valdés (fragmento)
Primeiro passo é saber quem é Juan de Valdés. Recorro ao wikipédia:
Juan de Valdés (Cuenca, 1509 - Nápoles, 1541), humanista, erasmista y escritor español.
Biografía
Son pocas y vagas las noticias que se tienen de sus primeros años. Estudió en Alcalá de Henares y a principios de 1528 comenzó su correspondencia con Erasmo de Rotterdam. Entró al servicio del marqués de Villena, periodo decisivo en su formación religiosa. Al aparecer su primer libro, Diálogo de doctrina cristiana (Alcalá de Henares, 1529), se le denunció ante la Inquisición, por lo que decide trasladarse a Italia, donde residió hasta el fin de sus días, habiendo sido gentilhombre de capa y espada en la Corte de Clemente VII.
En 1534 marcha a Roma y un año después a Nápoles, en ambos lugares como agente político del emperador, si bien debió de serlo por poco tiempo, puesto que fue víctima de la reacción antierasmista de la Inquisición española. En Nápoles trató a Garcilaso de la Vega, miembro de la Academia Pontaniana. En los años que siguieron hasta su muerte escribió copiosamente consideraciones piadosas, trabajos exegéticos, traducciones parciales de la Biblia y algunos diálogos destinados a aclarar conceptos y ampliar las conversaciones que tenía con los adeptos a sus doctrinas religiosas en la tertulia que mantuvo en su casa, un verdadero círculo de reformistas y religiosos alumbrados. Todos esos trabajos manuscritos fueron conservados y transmitidos por la más famosa de sus discípulas, Giulia Gonzaga.
Con ser Nápoles, en aquella época, una ciudad española, faltaban libros para aprender el castellano, y parece que al escribir su Diálogo de la lengua, Valdés trató de complacer a un grupo de amigos que deseaban perfeccionar el conocimiento del castellano; esta es su obra cumbre, compuesta hacia 1535 y que no llegó a ser impresa sino ya en pleno siglo XVIII, cuando el ilustrado Gregorio Mayans y Siscar lo editó como apéndice en sus Orígenes de la lengua española, 1737, aunque con el título de Diálogo de las lenguas. Contiene toda suerte de juicios sobre cuestiones normativas de la lengua castellana más pura, estimando como tal la de los refranes y mostrándose muy opuesto a Antonio de Nebrija, a quien consideraba demasiado afectado de andalucismo. En cuanto al mejor estilo, se muestra plenamente renacentista al escribir:
"El estilo que tengo me es natural y sin afectación ninguna. Escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar de vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dígolo cuanto más llanamente me es posible, porque, a mi parecer, en ninguna lengua está bien la afectación."
Su nombre, junto con el de su hermano Alfonso, se ha barajado como uno de los posibles autores del Lazarillo de Tormes, pero la idea parece descartada por los estudios actuales. Por lo que toca a sus inquietudes religiosas, que fueron las que más ocuparon sus escritos, se encuentran a medio camino entre el catolicismo y la reforma luterana y llegaron a tener gran resonancia en Europa, de forma que incluso se atribuye a Valdés y en especial a sus discípulos, los llamados valdesianos, la entrada del protestantismo en Italia.
EXCERTOS (em língua espanhola da época)
Marcio - Valdés - Coriolano - Torres
[...]
V. - ¿A qué propósito me queréis obligar tan estrechamente? ¿Avéisos por ventura concertado todos tres para el mohíno? Ora sus (pues), sea lo que fuere, digo que os doy mi fe que responderé como mejor supiere a todo lo que esta tarde me querréis preguntar. ¿Estáis contentos?
[…]
M. - Soy contento. Bien os devéis acordar cómo, al tiempo que agora ha dos años partistes desta tierra para Roma, nos prometistes a todos tres que conservaríades y entreterníades nuestra amistad, como avéis hecho, con vuestras continuas cartas […] porque con la lición refrescávamos en nuestros ánimos la memoria del amigo ausente, y con los chistes y donaires, de que continuamente vuestras cartas venían adornadas*,
*La predilección por las anécdotas elegantes e ingeniosas, a veces anticlericales, se manifiesta especialmente entre los erasmistas y forma parte del gusto del siglo XVI español (nota)
teníamos de qué reír y con qué holgar; y, notando con atención los primores y delicadezas que guardávades y usávades en vuestro escrivir castellano, teníamos sobre qué hablar y contender […] como buen cortesano quiriendo del todo entenderla (porque, como veis, ya en Italia assí entre damas como entre cavalleros se tiene por gentileza y galanía saber hablar castellano), siempre hallavamos algo que notar en vuestras Cartas, assí en lo que pertecía a la ortografía, como a los vocablos, como al estilo…”
Nota de Cristina Barbolani: El argumento del diálogo se motiva por esta curiosidad de los amigos que piden explicaciones sobre algunas particularidades observadas en las cartas de Valdés. La forma dialogada le permite una mayor libertad de exposición y una menor rigidez sistemática.
ENTRE LÍNGUA DE USO E LÍNGUA ESTUDADA
"Porque he aprendido la lengua latina por arte y libros, y la castellana por uso, de manera que de la latina podría dar cuenta por el arte y por los libros en que la aprendí, y de la castellana no, sino por el uso común de hablar..."
COMO TRADUZIR?
"Porque, siendo assí que la mayor parte de la gracia y gentileza de la lengua castellana consiste en hablar por metáforas*, atándose el que traduze a no poner más de lo que halla scrito en la lengua de que traduze, tiene grandíssima dificultad en dar al castellano la gracia y lustre que escriviendo de su cabeça le daría. Porque si uno traduze aquello de Terencio IDNE ESTIS AUCTORES MIHI? no quiriendo apartarse de la letra avrá de dezir '¿Desto me sois autores?', y assí no se entenderá lo que el poeta quiso dezir; pero si escriviendo de su cabeça querrá decir aquella mesma sentencia dirá: '¿Esto me aconsejáis a mí? y es lo mesmo que sintió el poeta, aunque se dize por otra palabras..."
*nota da edição: Hay que atenerse a la letra pero sin traicionarla; donde la traducción literal no puede expresar la misma sentencia, hay que sustituirla con metáforas que sean propias de la lengua castellana.
LIVROS MAL ESCRITOS E MENTIROSÍSSISMOS
Alguns livros como Esplandián, Florisando, Lisuarte, Cavallero de la Cruz, Reinaldos de Montalván, Trapisonda (muitos citados e lidos por dom Quixote) são, segundo Juan de Valdés "los quales, demás de ser mentirosíssimos, son tal mal compuestos, assí por dezir las mentiras muy desvergonçadas, como por tener el estilo desbaratado, que no ay buen estómago que los pueda leer".
VEROSSIMILHANÇA
"Quanto a las cosas, siendo esto assí que los que scriven mentiras las deven escrivir de suerte que se lleguen quanto fuere possible a la verdad, de tal manera que puedan vender sus mentiras por verdades..."
Bibliografía:
VALDÉS, Juan de. Diálogo de la lengua. Edición de Cristina Barbolani. Octava edición. 2006. Cátedra Letras Hispánicas.
FLM0617 - Literatura Espanhola: Século XVI - Módulos 3 a 6
Vamos começar os estudos pelos módulos da segunda parte do curso, depois do Lazarillo.
- MÓDULO 3: Diálogo humanista y prosa varia: El diálogo de la lengua de Juan de Valdés (fragmento) y Diálogo de Mercurio y Carón de Alfonso de Valdés (fragmento). (son hermanos gemelos)
- Prosa varia: Las Seiscientas Apotegmas de Juan Rufo (fragmento) y Silva de varia lección de Pedro Mexía (fragmento).
- Prosa varia: Menosprecio de corte y alabanza de aldea de Antonio de Guevara (fragmento).
- MÓDULO 4: El teatro popular: Los pasos de Lope de Rueda.
- MÓDULO 5: La poesía: lírica y poesía tradicional: El romance, la poesía tradicional: Flor nueva de romances viejos. (Preparación de apuntamientos de lectura de "La poesía lírica: tradición y renovación" de Nadine Ly que será entregue en la próxima clase, 10/11). (NÃO ENTREGUEI)
- La poesía de Garcilaso y las Anotaciones de Fernando de Herrera.
- La poesía mística y San Juan de la Cruz.
- MÓDULO 6: Introducción a la poética de Pinciano (1596): La Philosophía Antigua Poética (fragmento).
- MÓDULO 3: Diálogo humanista y prosa varia: El diálogo de la lengua de Juan de Valdés (fragmento) y Diálogo de Mercurio y Carón de Alfonso de Valdés (fragmento). (son hermanos gemelos)
- Prosa varia: Las Seiscientas Apotegmas de Juan Rufo (fragmento) y Silva de varia lección de Pedro Mexía (fragmento).
- Prosa varia: Menosprecio de corte y alabanza de aldea de Antonio de Guevara (fragmento).
- MÓDULO 4: El teatro popular: Los pasos de Lope de Rueda.
- MÓDULO 5: La poesía: lírica y poesía tradicional: El romance, la poesía tradicional: Flor nueva de romances viejos. (Preparación de apuntamientos de lectura de "La poesía lírica: tradición y renovación" de Nadine Ly que será entregue en la próxima clase, 10/11). (NÃO ENTREGUEI)
- La poesía de Garcilaso y las Anotaciones de Fernando de Herrera.
- La poesía mística y San Juan de la Cruz.
- MÓDULO 6: Introducción a la poética de Pinciano (1596): La Philosophía Antigua Poética (fragmento).
quinta-feira, 18 de novembro de 2010
Refeição Cultural 62 - Leituras aceleradas pela pressão do tempo
Ontem, li mais de cem páginas da "Jangada" de Saramago. O livro é fascinante. O autor é fascinante. Porém, ler com essa pressão do tempo é muito ruim. Fiquei mais de 5 horas em pé, pois só assim conseguia ler sem dormir.
Amanhã, tenho prova de literatura portuguesa e o livro de Saramago é só um item do programa. Acabei não lendo nem os livros todos nem todos os textos críticos. Caso não vá bem na prova, lembrei-me há pouco que poderei fazer uma segunda prova de recuperação (se tirar nota mínima). Espero não precisar.
Terminado esse esforço concentrado para essa matéria, terei outra prova daqui a dez dias - de literatura espanhola do século XVI. Também tenho muitos textos e autores a estudar.
Sinceramente, passados nove anos em que comecei meu curso de letras na Usp e não ver o resultado desse esforço ter sido encaminhado para eu ser professor universitário é muito frustrante. Fui ser sindicalista. Não consegui ser um intelectual e viver disso.
É pena!
Amanhã, tenho prova de literatura portuguesa e o livro de Saramago é só um item do programa. Acabei não lendo nem os livros todos nem todos os textos críticos. Caso não vá bem na prova, lembrei-me há pouco que poderei fazer uma segunda prova de recuperação (se tirar nota mínima). Espero não precisar.
Terminado esse esforço concentrado para essa matéria, terei outra prova daqui a dez dias - de literatura espanhola do século XVI. Também tenho muitos textos e autores a estudar.
Sinceramente, passados nove anos em que comecei meu curso de letras na Usp e não ver o resultado desse esforço ter sido encaminhado para eu ser professor universitário é muito frustrante. Fui ser sindicalista. Não consegui ser um intelectual e viver disso.
É pena!
quinta-feira, 4 de novembro de 2010
FLM0617 - Literatura Espanhola: Século XVI - ROMANCE (POESÍA)
Clase de literatura española del siglo XVI
3/11/10
Módulo 5:
La poesía: lírica y poesía tradicional: el romance, la poesía tradicional: Flor nueva de romances viejos – Ramón Menéndez Pidal
ROMANCE (no es lo mismo que “romance” en portugués)
Composición poética en ocho sílabas. También es conocido como “poesía tradicional”.
Los versos tienen rimas A, B, A, C.
En general no es mucho extenso y la composición es en lengua vulgar o romance.
El estudioso más grande del género es Ramón Menéndez Pidal.
El género tiene sus primeros rasgos en el siglo XIII. Hasta el siglo XV su lenguaje es oral y popular, es decir, está en la memoria de la gente.
En el siglo XVI empiezan las publicaciones de estos romances, principalmente por la invención de la imprenta. Hasta entonces, se necesitaban de los copistas para tener copias de textos y era muy caro.
En Portugal existían los “cancioneiros”, textos semejantes a los romances españoles.
El romance adentra en la Corte en el siglo XV.
Su origen tiene un poco de la épica como “el cantar de Mío Cid”, pero no se sabe exactamente el lugar y cuando el género surgió.
Por otro lado, su origen puede ser las relaciones de sucesos de la gente, es decir, acontecimientos extraordinarios en las aldeas.
En Brasil, la literatura de cordel tiene muchos rasgos semejantes al romancero o poesía tradicional.
Muchas veces, las historias eran contadas y cantadas en el ámbito familiar.
TEMAS COMUNES: Mío Cid, temas cortesanos, fronterizos o de moriscos etc.
Hasta el XVI no había “autores” de romance porque todos lo hacían. Entonces, el género empieza a tener autores como Góngora, pero sus temas siguen siendo populares.
En el siglo XX, tenemos autores como García Lorca, un importante autor de romances en España.
TAGS: RAMÓN MENÉNDEZ PIDAL, ROMANCE (POESÍA), LITERATURA ESPANHOLA
(después de las explicaciones, leemos en aula, los romances: De Gerineldo y la Infanta; El Cid parte a pedir justicia al rey; Canción de una gentil dama y un rústico pastor; Romance del prisionero.
3/11/10
Módulo 5:
La poesía: lírica y poesía tradicional: el romance, la poesía tradicional: Flor nueva de romances viejos – Ramón Menéndez Pidal
ROMANCE (no es lo mismo que “romance” en portugués)
Composición poética en ocho sílabas. También es conocido como “poesía tradicional”.
Los versos tienen rimas A, B, A, C.
En general no es mucho extenso y la composición es en lengua vulgar o romance.
El estudioso más grande del género es Ramón Menéndez Pidal.
El género tiene sus primeros rasgos en el siglo XIII. Hasta el siglo XV su lenguaje es oral y popular, es decir, está en la memoria de la gente.
En el siglo XVI empiezan las publicaciones de estos romances, principalmente por la invención de la imprenta. Hasta entonces, se necesitaban de los copistas para tener copias de textos y era muy caro.
En Portugal existían los “cancioneiros”, textos semejantes a los romances españoles.
El romance adentra en la Corte en el siglo XV.
Su origen tiene un poco de la épica como “el cantar de Mío Cid”, pero no se sabe exactamente el lugar y cuando el género surgió.
Por otro lado, su origen puede ser las relaciones de sucesos de la gente, es decir, acontecimientos extraordinarios en las aldeas.
En Brasil, la literatura de cordel tiene muchos rasgos semejantes al romancero o poesía tradicional.
Muchas veces, las historias eran contadas y cantadas en el ámbito familiar.
TEMAS COMUNES: Mío Cid, temas cortesanos, fronterizos o de moriscos etc.
Hasta el XVI no había “autores” de romance porque todos lo hacían. Entonces, el género empieza a tener autores como Góngora, pero sus temas siguen siendo populares.
En el siglo XX, tenemos autores como García Lorca, un importante autor de romances en España.
TAGS: RAMÓN MENÉNDEZ PIDAL, ROMANCE (POESÍA), LITERATURA ESPANHOLA
(después de las explicaciones, leemos en aula, los romances: De Gerineldo y la Infanta; El Cid parte a pedir justicia al rey; Canción de una gentil dama y un rústico pastor; Romance del prisionero.
segunda-feira, 27 de setembro de 2010
Estudo sobre o LAZARILLO DE TORMES
Universidade de São Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas
Disciplina: FLM0617 – Literatura Espanhola: século XVI
Profa Maria Augusta da Costa Vieira
Aluno William Mendes de Oliveira – matrícula 3504053
(É PERMITIDA A REPRODUÇÃO, DESDE QUE CITADA A FONTE E O AUTOR)
Leitura do Lazarillo de Tormes com comentários e citações da obra e síntese, ao final, de análise interpretativa de Rosa Navarro Durán
Uma vida em sete atos: a aprendizagem de Lázaro
Introdução
Faço aqui uma leitura da obra Lazarillo de Tormes, edição de Antonio Rey Hazas, com algumas citações mais importantes por capítulo e com uma síntese ao final de um estudo interpretativo muito interessante de Rosa Navarro Durán.
Prólogo
O prólogo tinha papel muito importante nas obras daquele período. No Lazarillo não é diferente, pois este prólogo contém chaves para uma boa compreensão da história ao final.
Quem está escrevendo? Por que e para quem se está escrevendo? São perguntas que têm sinais no prólogo e que ao final terão uma amarração com o início ao formato de moldura da obra.
A história da vida de Lázaro é contada desde o início, por opção dele mesmo, para melhor compreensão ao final, por parte do recebedor da carta – o leitor original. A carta é resposta a outra perguntando sobre “o caso”, que depois entendemos ser de suspeita de casamento fajuto entre Lázaro e amante do padre local, para encobrir atos ilícitos do mesmo.
Iremos ver passo a passo, ou seja, capítulo a capítulo, a dura aprendizagem de vida do jovem Lázaro de Tormes.
Tratado primero
Cuenta Lázaro su vida y cúyo hijo fue
"Pues sepa Vuestra Merced, ante todas cosas, que a mí llaman Lázaro de Tormes, hijo de Tomé Gonzales y de Antona Pérez, naturales de Tejares, aldea de Salamanca. Mi nacimiento fue dentro del río Tormes, por la cual causa tomé el sobrenombre, y fue desta manera: mi padre, que Dios perdone, tenía cargo de proveer una molienda de una aceña que está ribera de aquel río, en la cual fue molinero más de quince años; y, estando mi madre una noche en la aceña, preñada de mí, tomóle el parto y parióme allí; de manera que con verdad me puedo decir nacido en el río... "
Assim começa o relato, ou melhor dizendo, a resposta de Lázaro a uma pessoa tratada aqui por Vuestra Merced.
A MORTE DO PAI:
"En este tiempo se hizo cierta armada contra moros (la expedición de los Gelves), entre los cuales fue mi padre (...), con cargo de acemilero de un caballero que allá fue, y con su señor, como leal criado, feneció su vida. "
SUA MÃE SE VIRA COMO PODE:
"Mi viuda madre, como sin marido y sin abrigo se viese, determinó arrimarse a los buenos por ser uno dellos (MAS) (...) Ella y un hombre moreno (um negro, ou seja, um mouro), de aquellos que las bestias curaban, vinieron en conocimiento (se amancebaram). "
LÁZARO É DADO A UM CEGO
Depois que sua mãe está sozinha novamente, entrega o filho a um cego.
"En este tiempo vino a posar al mesón un ciego, el cual, pareciéndole que yo sería para adestralle, me pidió a mi madre, y ella me encomendó a él, diciéndole cómo era hijo de un buen hombre, el cual, por ensalzar la fe, había muerto en la de los Gelves, y que ella confiaba en Dios no saldría peor hombre que mi padre (...) Y así le comencé a servir y adestrar a mi nuevo y viejo amo. "
LÁZARO SOFRE PRIMEIRA BURLA
O cego dá a primeira lição de moral no garoto. Não seja tonto e aprenda a ser mais esperto que um velho.
"- Lázaro, llega el oído a este toro (na verdade, uma pedra em formato de porco) y oirás gran ruido dentro dél.
Yo simplemente, llegué, creyendo ser ansí; y como sintió que tenía la cabeza par de la piedra, afirmó recio la mano y diome una gran calabazada en el diablo del toro, que más de tres días me duró el dolor de la cornada, y díjome:
- Necio, aprende, que el mozo del ciego un punto ha de saber más que el diablo
(…)
Y fue ansí, que, después de Dios, , éste me dio la vida y, siendo ciego, me alumbró y adestró en la carrera de vivir. "
O BURLADO VIRA BURLADOR:
Eles estão na região de Toledo.
Como última aprendizagem de seu convívio com o cego, isso depois de muitas burlas um com o outro, Lázaro se vinga da cornada na pedra do início de sua servidão.
Lázaro leva o velho cego até uma praça, o põe em frente a um poste, finge estar pulando um riacho e pede que o velho faça o mesmo. O cego pula com toda força, mete a cara no poste e o garoto se despede dele tendo vingado a porrada na pedra que tomou tempos atrás.
"- Tío, éste es el paso más angosto que en el arroyo hay.
(...)
- Ponme bien derecho y salta tú el arroyo.
(...)
--¡Sus! Saltá todo lo que podáis, porque deis deste cabo del agua.
Aun apenas lo había acabado de decir, cuando se abalanza el pobre ciego como cabrón, y de toda su fuerza arremete, tomando un paso atrás de la corrida para hacer mayor salto, y da con la cabeza en el poste, que sonó tan recio como si diera con una gran calabaza, y cayó luego para atrás, medio muerto y hendida la cabeza.
- ¿Cómo, y olistes la longaniza y no el poste? ¡Olé, olé! – le dije yo.
Y déjole en poder de mucha gente que lo había ido a socorrer, y tomo la puerta de la villa en los pies de un trote, y antes que la noche viniese di comigo en Torrijos. No supe más lo que Dios dél hizo, ni curé de lo saber. "
Tratado segundo
Cómo Lázaro se asentó con un clérigo, y de las cosas que con él pasó
"Otro día, no paresciéndome estar allí seguro, fuime a un lugar que llaman Maqueda, adonde me toparon mis pecados con un clérigo que, llegando a pedir limosna, me preguntó si sabía ayudar a misa. Yo dije que sí, como era verdad; que, aunque maltratado, mil cosas buenas me mostró el pecador del ciego, y una dellas fue ésta. Finalmente, el clérigo me recibió por suyo.
Escapé del trueno y di en el relámpago..."
NA VIDA, HÁ SEMPRE ESPAÇO PARA AS COISAS PIORAREM
Se Lázaro já sofria de fome na mão do cego, agora ele iria beirar a morte por inanição.
"Finalmente, yo me finaba de hambre."
LÁZARO SÓ COMIA NOS FUNERAIS
Há uma parte muito interessante, onde Lázaro descreve como rezava para que alguém morresse, pois assim ele poderia comer no funeral. A ironia é tanta que ele diz que Deus matava um de vez em quando em auxílio de sua vida.
"Porque en todo el tiempo que allí estuve, que serían cuasi seis meses, solas veinte personas fallecieron, y éstas bien creo que las maté yo o, por mejor decir, murieron a mi recuesta; porque, viendo el Señor mi rabiosa y continua muerte, pienso que holgaba de matarlos por darme a mí vida."
Era um costume da época e tem até o dito: "el muerto al hoyo y el vivo al bollo"
POR QUE LÁZARO NÃO IA EMBORA?
"Pensé muchas veces irme de aquel mezquino amo, mas por dos cosas lo dejaba: la primera, por no me atrever a mis piernas, por temer de la flaqueza que de pura hambre me venía; y la otra, consideraba y decía: 'Yo he tenido dos amos: el primero traíame muerto de hambre, y, dejándole, topé con estotro, que me tiene ya con ella en la sepoltura. Pues si déste desisto y doy en otro más bajo, ¿qué será sino fenecer?' "
MAS, NA VIDA TAMBÉM TEM ESPAÇO PARA DIAS MELHORES
Já quase morto de fome, aparece o anjo salvador de Lázaro. Um senhor que mexe com quinquilharias lhe consegue uma chave para o baú do clérigo, onde este guardava as comidas.
A partir de então, segue uma sequência de aventuras entre roubar pão do clérigo e este cessar o roubo, e Lázaro pensa nova forma de roubar alimento.
A NECESSIDADE TRAZ A ENGENHOSIDADE
"Como la necesidad sea tan gran maestra, viéndome con tanta siempre, noche y día, estaba pensando la manera que ternía (tendría) en sustentar el vivir. Y pienso, para hallar estos negros remedios, que me era luz la hambre, pues dicen que el ingenio con ella se avisa, y al contrario con la hartura, y así era por cierto en mí."
E aqui vale um outro refrão famoso: "Donde una puerta se cierra, otra se abre"
RATOEIRA: UMA FONTE DE ALIMENTO
Assim que o velho suspeitou que eram ratos que comiam os alimentos em seu baú, tapou todos os buracos. Como Lázaro seguia roubando alimento, passou a colocar uma ratoeira com deliciosos pedaços de queijo no baú. Foi uma festa para nosso personagem.
"Luego buscó prestada una ratonera, y, con cortezas de queso que a los vecinos pedía, contino el gato estaba armado dentro del arca, lo cual era para mí singular auxilio; porque, puesto caso que yo no había menester muchas salsas para comer, todavía me holgaba con las cortezas del queso que de la ratonera sacaba, y, sin esto, no perdonaba el ratonar del bodigo."
O RATO VIRA SERPENTE, QUE FOI PEGA PELO SILVO
Após mais peripécias, o clérigo passou a suspeitar que era uma serpente que roubava sua comida no baú. Uma noite, Lázaro dormindo com a chave do baú na boca, passou a roncar e o ar passando pela chave parecia o silvo da serpente. Acabou-se o que era doce!
O velho deu-lhe uma paulada na cabeça achando que a serpente estava ali e descobriu a tramóia de Lázaro.
Assim o clérigo o despediu e mandou procurar outro lugar pra viver.
"- Lázaro, de hoy más eres tuyo y no mío. Busca amo y vete con Dios, que yo no quiero en mi compañia tan diligente servidor. No es posible sino que hayas sido mozo de ciego.
Y, santiguándose de mí, como si yo estuviera endemoniado, se torna a meter en casa y cierra su puerta."
Tratado tercero
Cómo Lázaro se asentó con un escudero, y de lo que le acaesció con él
"Desta manera me fue forzado sacar fuerzas de flaqueza y, poco a poco, con ayuda de las buenas gentes, di comigo en esta insigne ciudad de Toledo, adonde, con la merced de Dios, dende a quince días se me cerró la herida..."
LÁZARO ENCONTRA (É ENCONTRADO POR) SEU TERCEIRO AMO
"- Mochacho, ¿buscas amo?
Yo le dije:
- Sí, señor.
- Pues vente tras mí - me respondió -, que Dios te ha fecho merced en topar comigo. Alguna buena oración rezaste hoy."
Dessa maneira, passa Lázaro a servir ao seu terceiro amo - um escudeiro.
NOVO AMO: NOVA E VELHA FOME
Logo no primeiro dia, Lázaro descobre que teria que estar por sua conta para não morrer de fome. E para piorar, ainda iria ter que conseguir alimento a seu amo também.
"- Pues, aunque de mañana, yo había almorzado, y cuanto ansí como algo, hágote saber que fasta la noche me estoy ansí. Por eso, pásate como pudieres, que después cenaremos.
Vuestra Merced (a quem Lázaro escreve) crea, cuando esto le oí, que estuve en poco de caer de mi estado, no tanto de hambre como por conoscer de todo en todo la fortuna serme adversa. Allí se me representaron de nuevo mis fatigas y torné a llorar mis trabajos. Allí se me vino a la memoria la consideración que hacía cuando me pensaba ir del clérigo, diciendo que, aunque aquél era desventurado y mísero, por ventura toparía con otro peor. Finalmente, allí lloré mi trabajosa vida pasada y mi cercana muerte venidera. Y con todo, disimulando lo mejor que pude, le dije:
- Señor, mozo soy que no me fatigo mucho por comer, bendito Dios. Deso me podré yo alabar entre todos mis iguales por de mejor garganta, y ansí fui yo loado della fasta hoy día de los amos que yo he tenido."
Pela primeira vez, Lázaro confessou ter pedido a Deus sua morte.
APESAR DA MISÉRIA, LÁZARO SE COMPADECE COM SEU AMO
Após conhecer melhor a situação do escudeiro, um homem sem posse alguma, que vive de sua "honra" e não tem nada que comer e beber, Lázaro se compadece com sua miséria e passa a arranjar comida para os dois.
Lázaro lhe tem simpatia porque ao menos ele não é mal e canalha como eram o cego e o clérigo.
LÁZARO SE VÊ SÓ NOVAMENTE, MAS FOI O AMO QUEM FUGIU
Ao final da convivência, o amo de Lázaro precisa fugir de Toledo devido a suas dívidas e nosso jovem mancebo se vê sozinho novamente.
"Así, como he contado, me dejó mi pobre tercero amo, do acabé de conocer mí ruin dicha, pues, señalándose todo lo que podría contra mí, hacía mis negocios tan al revés, que los amos, que suelen ser dejados de los mozos, en mí no fuese ansí, mas que mi amo me dajase y huyese de mí."
Tratado cuarto
Cómo Lázaro se asentó con un fraile de la Merced, y de lo que le acaesció con él
Este capítulo é tão pequeno e fala tanto por si que o melhor é deixá-lo aqui in totum.
"Hube de buscar el cuarto, y éste fue un fraile de la Merced, que las mujercillas que digo me encaminaron; al cual ellas le llamaban pariente. Gran enemigo del coro y de comer en el convento, perdido por andar fuera, amicísimo de negocios seglares y visitar: tanto, que pienso que rompía él más zapatos que todo el convento. Éste me dio los primeros zapatos que rompí en mi vida; mas no me duraron ocho días, ni yo pude, con su trote, durar más. Y por esto, y por otras cosillas que no digo, salí dél."
O capítulo é bastante enigmático e podemos perceber denúncia, vergonha e receio.
Os indícios são de que o frade tinha relações carnais com as prostitutas. Que ele gostava muito das coisas mundanas (“negocios seglares”).
Trote: pode ser constante "ir e vir" como também aquilo que ocorre no ato sexual.
E no final, o motivo de ir-se, pode ser por um motivo inconfessável.
Várias dessas dúvidas são levantadas pelo responsável da edição que tenho - Antonio Rey Hazas.
Teríamos aqui um caso de pedofilia, problema muito comum nos dias de hoje e conhecido nas igrejas?
Tratado quinto
Cómo Lázaro se asentó con un buldero, y de las cosas que con él pasó
Explicação de Rey Hazas:
“Buldero: el clérigo encargado de predicar y vender las bulas, o indulgencias concedidas por el Papa, que permitían no realizar el ayuno durante la Cuaresma y otros privilegios”.
A parte mais importante deste capítulo na vida de Lázaro foi aprender a burlar como ninguém. Depois de aprender a burla armada entre o clérigo e el alguacil (uma espécie de juiz de primeira instância) o personagem vê uma forma de levar a vida.
"Cuando se hizo el ensayo, confieso mi pecado, que también fui dello espantado y creí que ansí era, como otros muchos; mas, con ver después la risa y burla que mi amo y el alguacil llevaban y hacián del negocio, conocí cómo había sido industriado por el industrioso y inventivo de mi amo. Y, aunque mochacho, cayóme mucho en gracia, y dije entre mí: '¡Cuántas destas deben de hacer estos burladores entre la inocente gente!'
Finalmente, estuve con este mi quinto amo cerca de cuatro meses, en los cuales pasé también hartas fatigas."
Tratado sexto
Cómo Lázaro se asentó con un capellán, y lo que con él pasó
Também aqui temos um capítulo tão curto e, quiçá metafórico, que o melhor é deixá-lo inteiro.
"Después desto, asenté con un maestro de pintar panderos, para molelle los colores, y también sufrí mil males.
Siendo ya en este tiempo buen mozuelo, entrando un dia en la iglesia mayor, un capellán della me recibió por suyo, y pusome en poder un buen asno y cuatro cántaros y un azote, y comencé a echar agua por la cibdad. Éste fue el primer escalón que yo subí para venir a alcanzar buena vida, porque mi boca era medida. Daba cada día a mi amo treinta maravedís ganados, y los sábados ganaba para mí, y todo lo demás, entre semana, de treinta maravedís.
Fueme tan bien en el oficio que, al cabo de cuatro años que lo usé, con poner en la ganancia buen recaudo, ahorré para me vestir muy honradamente de la ropa vieja, de la cual compré un jubón de fustán viejo y un sayo raído de manga tranzada y puerta, y una capa, que había sido frisada, y una espada de las viejas primeras de Cuéllar. Desque me vi en hábito de hombre de bien, dije a mi amo se tomase su asno, que no quería más seguir aquel oficio."
Rey Hazas explica o suposto sentido metafórico para "maestro de pintar panderos"
"La referencia debe ser maliciosa, porque de otro modo no se explica su inclusión en la novela. El maestro de pintar panderos podría ser un 'vendedor de panderos', pero no en sentido recto. Quizá el significado sea erótico, dado que una pícara non sancta, como Justina, se define como 'emperatriz de los panderos', en una romería, y que había un refrán que decía 'ir romera y volver ramera' (...) En fin, maestro en 'vender mujeres', o 'su más preciada prenda', si se quiere: alcahuete o proxenete."
Apesar da "profissão" de seu sexto amo e capelão, é com ele que Lázaro aprende o dom de lidar com o vinho e de faturar para seu amo e para si mesmo com os negócios da bebida.
Tratado séptimo
Cómo Lázaro se asentó con un alguacil, y de lo que le acaesció con él
"Despedido del capellán, asenté por hombre de justicia con un alguacil; mas muy poco viví con él, por parecerme oficio peligroso; mayormente, que una noche nos corrieron a mí y a mi amo a pedradas y a palos unos retraídos, y a mi amo, que esperó, trataron mal, mas a mí no me alcanzaron. Con esto renegué del trato..."
Então, nosso personagem se assenta com uma profissão real - pregoeiro, a única ocupação onde alguém como ele melhoraria na vida, segundo Lazarillo.
“Pregonar” segundo a Real Academia Espanhola:
“pregonar.
(Del lat. praeconāre).
1. tr. Publicar, hacer notorio en voz alta algo para que llegue a conocimiento de todos.
2. tr. Dicho de una persona: Decir y publicar a voces la mercancía o género que lleva para vender.
3. tr. Publicar lo que estaba oculto o lo que debía callarse.
4. tr. Alabar en público los hechos, virtudes o cualidades de alguien.
5. tr. p. us. Declarar a alguien malhechor, proscribir”.
“Pregonero” pela explicação de Rey Hazas:
“Era uno de los oficios reales más viles que se podían tener, parangonable al de verdugo; aunque sus ingresos no eran desdeñables, pues en las almonedas, por ejemplo, cobraban un 30 por 1000”.
Veja como lhe caiu bem a profissão: "Hame sucedido tan bien, yo le he usado tan fácilmente, que casi todas las cosas al oficio tocantes pasan por mi mano; que en toda la cibdad el que ha de echar vino a vender o algo, si Lázaro de Tormes no entiende en ello, hacen cuenta de no sacar provecho"
Termina o relato da vida de Lazarillo de Tormes com ele mesmo explicando a "vuestra merced" que "el caso" de algumas más línguas insinuarem que sua mulher é amante do arcipreste não passa de boato por ser sua mulher muito boa e ele ocupar uma boa posição e ser próximo e servidor do arcipreste da cidade de Toledo.
Leitura de Rosa Navarro Durán: uma leitura possível do Lazarillo
"Suplico a vuestra merced..." - Invitación a la lectura del Lazarillo de Tormes, de Rosa Navarro Durán
A leitura do texto de Rosa Navarro Durán nos chama a atenção para vários pontos importantes na leitura do Lazarillo que, em geral, passam desapercebidos ao leitor comum, ou melhor, ao leitor que não esteja muito atento e de olhos críticos.
Questões de edição
O prólogo é o primeiro caso analisado. Tanto está falando nele o autor da obra quanto o personagem da mesma. Isso nos remete a um provável problema de edição.
Depois vêm os nomes dos capítulos ou "tratados": todos têm o nome relacionado com as aventuras por que passou o personagem com cada amo que teve em sua vida. Só o primeiro capítulo não segue o padrão.
Isso aparenta ser outro problema de edição, pois é provável que o editor criou o título ao precisar separar o último parágrafo do prólogo, que já pertenceria ao primeiro tratado, onde o personagem conta sua origem e as mazelas por que passou com o seu primeiro amo, o cego.
Outra pergunta interessante que a autora faz é com relação ao personagem que escreve sobre sua vida com tanta riqueza de detalhes a uma pessoa que ele não conhece "vuestra merced". Também é curioso como um menino que viveu o que ele mesmo nos descreve conseguiu aprender a escrever tão bem!
O argumento da obra
É muito perspicaz a observação da autora sobre a questão do argumento da obra, que estaria faltando.
Lázaro estaria escrevendo a "vuestra merced" com uma razão clara. Explicar sobre "o caso" de seu casamento com uma criada do arcipreste. A dúvida seria se o casamento era de fachada ou não, para encobrir desvios de conduta do arcipreste.
Descobrimos ao final do relato de Lázaro tanto o argumento* da obra quanto o fato de que o "tu" destinatário era pessoa conhecida do arcipreste. O verdadeiro interesse de "vuestra merced" era no arcipreste e não na vida de Lázaro.
"*Argumento es una breve exposición del contenido de la obra que siempre se sitúa entre el prólogo y el inicio." (Rosa Navarro Durán)
“Vuestra Merced”
Com um estudo muito perspicaz, Rosa Durán conclui que "Vuestra Merced" é uma mulher.
"Al darnos cuenta de que 'Vuestra Merced', el destinatario del relato de Lázaro, es una mujer, cobra sentido el 'ella' y toda la fórmula: 'Hablando con reverencia de Vuestra Merced, porque está ella delante'. Y también se ve la importancia de que no viva en Toledo, porque si así hubiera sido, Lázaro no hubiera podido jurar de su esposa 'que es tan buena mujer como vive dentro de las puertas de Toledo' sin haber ofendido a la dama."
“La dama y su interés por el caso”
É impressionante a interpretação que faz Rosa Navarro Durán - uma análise toda amarrada com partes do texto, que chega à conclusão de que quem escreve a declaração sobre "o caso" é um mensageiro escrivão, enviado especialmente para ouvir o relato de Lázaro de Tormes sobre seu suposto casamento com uma amante do arcipreste.
O interesse de "Vuestra Merced", uma mulher que se confessaria com o arcipreste, é de que este conte seus segredos à amante que por sua vez conte ao marido, um pregoeiro - que tem um contato muito próximo com o vinho e "in vino ueritas".
Que amarração estupenda!
Lazarillo de Tormes não é um pícaro
A conclusão que Rosa Navarro Durán nos dá sobre o Lazarillo é de que ele não é um pícaro porque ele não burla nem rouba - a não ser comida para sobreviver.
"Sólo que Lázaro de Tormes ni sabía escribir ni escribió estrictamente su autobiografía, ni fue tampoco un pícaro, porque ni estafa ni burla ni roba más que un poco de comida para sobrevivir: su vida no es picaresca; no hay más que compararla con la del pícaro por excelencia: Guzmán de Alfarache. Fue - eso sí - un bienaventurado, como su padre; sólo que Tomé González lo fue porque padeció persecución por la justicia; y él lo fue por pacífico o manso; su padre, a causa del pan, y él por el vino. No hay filo más agudo en este terreno que el del autor del Lazarillo."
Bibliografia:
ANÔNIMO. Lazarillo de Tormes. Edición de Antonio Rey Hazas. Literatura Alianza Editorial. L 5036.
NAVARRO DURÁN, Rosa. "Suplico a vuestra merced..." Invitación a la lectura del Lazarillo de Tormes. Editorial Academia del Hispanismo, 2008.
Real Academia Española. http://www.rae.es/
segunda-feira, 13 de setembro de 2010
FLM0617 - Literatura Espanhola: Século XVI
LOS 1001 AÑOS DE LA LENGUA ESPAÑOLA – ANTONIO ALATORRE
CAPÍTULO IX. EL APOGEO DEL CASTELLANO (segunda parte)
APUNTAMIENTOS DE LECTURA – William Mendes, alumno Usp 3504053
HUMANISMO Y ANTIHUMANISMO
La cultura hispánica fue una de las más controvertidas de todas las de la era moderna y apasionante por los extremos, o sea, tanto en la lucha por las luces - el ansia de libertad, la apertura a todo lo que es humano, la fe en la civilización y el progreso -, como en las tinieblas – el absolutismo, el rechazo de lo nuevo, la defensa encarnizada de los derechos creados.
El humanismo renacentista español contiene rasgos de expresiones nórdicas (erasmiana) e italianas.
Grandes nombres como Juan de Valdés y Garcilaso trajeron en sus obras rasgos de las letras griegas y latinas. “Juan de Valdés tradujo del griego partes de la Biblia; Garcilaso compuso poemas en latín”.
Alatorre nos dice que “los ideales del Renacimiento y del humanismo penetraron en América en la misma medida que en España. Fernández de Oviedo, imbuido de italianismo y lector de Erasmo, es en Santo Domingo uno de los monumentos del humanismo, entendido éste en su sentido más amplio y generoso”.
Con la muerte de Carlos V (1558) empezó Felipe II un “nuevo estilo” nacional de gobierno, absolutista e intolerante, campeón de la ortodoxia católica, aunque el Santo Oficio ya en el siglo XV haya sido muy hostil con humanistas como Nebrija, fray Luis de León y Francisco Sánchez.
El año 1559 es el del triunfo definitivo del absolutismo y del oscurantismo sobre el deseo de libertad y de progreso. Con apoyo de Felipe II triunfaron los contrarreformistas que decían que el rey podía hacer todo lo que quisiera.
“Pocas veces en la historia de los pueblos modernos ha habido una coalición tan íntima, y tan duradera además, entre Iglesia y Estado”.
Alatorre nos aclara que a partir de Felipe II, el solo deseo de enterarse de las novedades europeas era peligroso.
FELIPE II – EL IMPERIO DEL OBSCURANTISMO
“El liderazgo intelectual quedó definitivamente en otras naciones. Un Galileo, un Descartes, un Newton hubieran sido imposibles en los dominios de Felipe II y su dinastía”.
Durante su reinado España perdió el liderazgo del conocimiento de dos importantes lenguas y culturas: el árabe y el hebraísmo.
Su gobierno es responsable por la persecución desatada contra grandes hebraístas en España. Uno de ellos, Gudiel, murió trágicamente en la cárcel.
Una manera de hacer críticas en la época era el arte de la reticencia, es decir, “el arte de decir cosas sin decirlas”.
“La represión convirtió a los escritores de lengua española en grandes maestros del arte de la reticencia, de la cautela, de cierta ‘hipocresía heroica’, como alguien la ha llamado. Y el más grande de esos maestros fue Cervantes”.
LA HISTORIA DE LA LENGUA (hacia 1615)
“Es como si la obra de quienes escribían en España hacia 1615, hombres criados bajo el austero régimen de Felipe II, fuera producto, más que de genios individuales, de una como necesidad social, colectiva, de hallar nuevas entradas y salidas en un edificio cuyas puertas estaban tapiadas”.
Bibliografía:
ALATORRE, Antonio. Los 1001 años de la lengua española. Fondo de Cultura Económica. México.
CAPÍTULO IX. EL APOGEO DEL CASTELLANO (segunda parte)
APUNTAMIENTOS DE LECTURA – William Mendes, alumno Usp 3504053
HUMANISMO Y ANTIHUMANISMO
La cultura hispánica fue una de las más controvertidas de todas las de la era moderna y apasionante por los extremos, o sea, tanto en la lucha por las luces - el ansia de libertad, la apertura a todo lo que es humano, la fe en la civilización y el progreso -, como en las tinieblas – el absolutismo, el rechazo de lo nuevo, la defensa encarnizada de los derechos creados.
El humanismo renacentista español contiene rasgos de expresiones nórdicas (erasmiana) e italianas.
Grandes nombres como Juan de Valdés y Garcilaso trajeron en sus obras rasgos de las letras griegas y latinas. “Juan de Valdés tradujo del griego partes de la Biblia; Garcilaso compuso poemas en latín”.
Alatorre nos dice que “los ideales del Renacimiento y del humanismo penetraron en América en la misma medida que en España. Fernández de Oviedo, imbuido de italianismo y lector de Erasmo, es en Santo Domingo uno de los monumentos del humanismo, entendido éste en su sentido más amplio y generoso”.
Con la muerte de Carlos V (1558) empezó Felipe II un “nuevo estilo” nacional de gobierno, absolutista e intolerante, campeón de la ortodoxia católica, aunque el Santo Oficio ya en el siglo XV haya sido muy hostil con humanistas como Nebrija, fray Luis de León y Francisco Sánchez.
El año 1559 es el del triunfo definitivo del absolutismo y del oscurantismo sobre el deseo de libertad y de progreso. Con apoyo de Felipe II triunfaron los contrarreformistas que decían que el rey podía hacer todo lo que quisiera.
“Pocas veces en la historia de los pueblos modernos ha habido una coalición tan íntima, y tan duradera además, entre Iglesia y Estado”.
Alatorre nos aclara que a partir de Felipe II, el solo deseo de enterarse de las novedades europeas era peligroso.
FELIPE II – EL IMPERIO DEL OBSCURANTISMO
“El liderazgo intelectual quedó definitivamente en otras naciones. Un Galileo, un Descartes, un Newton hubieran sido imposibles en los dominios de Felipe II y su dinastía”.
Durante su reinado España perdió el liderazgo del conocimiento de dos importantes lenguas y culturas: el árabe y el hebraísmo.
Su gobierno es responsable por la persecución desatada contra grandes hebraístas en España. Uno de ellos, Gudiel, murió trágicamente en la cárcel.
Una manera de hacer críticas en la época era el arte de la reticencia, es decir, “el arte de decir cosas sin decirlas”.
“La represión convirtió a los escritores de lengua española en grandes maestros del arte de la reticencia, de la cautela, de cierta ‘hipocresía heroica’, como alguien la ha llamado. Y el más grande de esos maestros fue Cervantes”.
LA HISTORIA DE LA LENGUA (hacia 1615)
“Es como si la obra de quienes escribían en España hacia 1615, hombres criados bajo el austero régimen de Felipe II, fuera producto, más que de genios individuales, de una como necesidad social, colectiva, de hallar nuevas entradas y salidas en un edificio cuyas puertas estaban tapiadas”.
Bibliografía:
ALATORRE, Antonio. Los 1001 años de la lengua española. Fondo de Cultura Económica. México.
sábado, 11 de setembro de 2010
FLM0617 - Literatura Espanhola: Século XVI
LOS 1001 AÑOS DE LA LENGUA ESPAÑOLA – ANTONIO ALATORRE
CAPÍTULO IX. EL APOGEO DEL CASTELLANO (segunda parte)
APUNTAMIENTOS DE LECTURA – William Mendes, alumno Usp 3504053
MOROS Y MORISCOS
Con la expulsión del rey moro de Granada en 1492, no hubo por parte de los cristianos la tolerancia con los árabes (mudéjares) que hubo por parte de los árabes cuando los cristianos (mozárabes) vivían entre ellos.
¿Qué hacer con los moros poco o nada cristianizados – ahora “moriscos” – después de la expulsión de ellos de la península ibérica?
- convertirlos al cristianismo y presionarlos para que aprendieran la lengua castellana.
Pero ni todos los frailes tenían concordancia con la conversión forzada de los árabes al cristianismo. Fray Antonio de Talavera era uno de los que creían que la conversión debería ser por la razón y no por la fuerza.
Al fin y al cabo, miles de árabes fueron expulsados entre 1609 y 1614.
“(Uno de ellos, retratado con mucha simpatía por Cervantes, es el morisco Ricote, que, ‘sin tropezar nada en su lengua morisca’, sabe expresarse muy bien ‘en la pura castellana’)”.
JUDÍOS Y SEFARDÍES
Los judíos españoles (sefardíes) fueron expulsados mucho antes de los moros por puro antisemitismo (1492). “y así la mayor ocupación de los inquisidores vino a ser la persecución de las ideas y prácticas ‘judaizantes’ ”.
Pero la vida de aquellos que quedaron nunca les fue fácil. Aunque hayan aceptado la conversión al cristianismo “el hecho es que la palabra misma converso acabó por ser, en la lengua castellana, un verdadero insulto, al igual que sus equivalentes confeso y cristiano nuevo (cuya carga negativa consistía en el contraste con su antónimo, el orgulloso cristiano viejo: cualquier cristiano viejo, y no se diga si era montañés o vizcaíno, se creía un hidalgo o un noble frente al ‘vil’ judío)”.
Una certeza nos da Alatorre: “No cabe duda de que la expulsión de los judíos significó una gran pérdida para la cultura hispánica”.
Hoy “la lengua de los sefardíes que escaparon del holocausto se conserva en el moderno estado de Israel y en muchas ciudades de los Estados Unidos, pero parece destinada a desaparecer, a causa de la presión del hebreo y del inglés”.
EL NUEVO MUNDO
Otro acontecimiento importante del año 1492 para los españoles fue el hallazgo del Nuevo Mundo.
“Colón hubiera sido el menos indicado para propagar la lengua entre los ‘pueblos bárbaros y naciones de peregrinas lenguas’ con que se topó. Hablaba mejor el portugués que el castellano”.
Para las nuevas tierras el fraile-obispo Talavera tenía la misma idea que antes. Que “los pueblos conquistados tendrían ‘necesidad de recibir’ las leyes del conquistador, y ‘con ellas’ su lengua”.
Pero la manera de llegar de los conquistadores a cada pueblo o lugar fue la peor posible. La no aceptación por parte de los indios confería automáticamente carácter de “justa guerra” a la matanza y al saqueo.
Muchos españoles no tuvieron concordancia con esta matanza y violencia
“Y con Oviedo están no sólo Las Casas y los muchos españoles que defendieron a los indios, afirmando categóricamente, por principio de cuentas, su dignidad de seres humanos contra quienes encontraban más expedito tratarlos como animales, sino también los muchos frailes que, casi desde el primer momento, se pusieron a hacer aquello que fray Hernando de Talavera había sentido como la tarea humana más urgente de todas, en vista de los hechos consumados: aprender la lengua de los vencidos y así comunicarse con ellos para enseñarles el cristianismo. A esta tarea se dedicaron en especial los franciscanos y los dominicos, y más tarde también los agustinos y los jesuitas”.
Ya en 1532 se publicó varias Doctrinas de Fray Juan de Zumárraga en español en México. También hubo gramáticas, diccionarios y doctrinas de los franciscanos Alonso de Molina y Maturino Gilberti, especializados en la lengua “mexicana” y en la “mechuacana”.
MESTIZAJE Y SU INFLUENCIA EN LA DIFUSIÓN DE LA LENGUA Y CULTURA ESPAÑOLA
Alatorre defiende la idea de que los conquistadores y pobladores españoles se mezclaron racialmente desde un principio con los conquistados y que “este mestizaje de sangre fue, desde luego, el factor que más contribuyó a la difusión de la lengua y cultura española”.
La comparación que se hace para la difusión de la lengua castellana en el Nuevo Mundo es la misma que se hace de la romanización de Hispania e de la arabización de España.
“Abundan los testimonios de la facilidad y la gracia con que los niños indios, en escuelas fundadas para ellos, aprendían la lengua española (…) A fines del siglo XVI ya estaban echadas en todo el nuevo continente las raíces de la lengua nacional de los países hispanoamericanos”.
Pero la tarea de cristianización e hispanización en América no fue nada fácil porque diferente de las tierras de reconquista, donde había una lengua que convivir y traducir – el árabe -, en el Nuevo Mundo había centenares de lenguas distintas.
El hecho es que si en España sobrevive una lengua prerromana, el vasco, en Hispanoamérica sobreviven innumerables lenguas prehispánicas, concluye Alatorre. También los topónimos españoles llenaron las Américas con nombres de lugares y santos, así como ocurrió en la península ibérica con los nombres romanos y árabes.
Bibliografía:
ALATORRE, Antonio. Los 1001 años de la lengua española. Fondo de Cultura Económica. México.
CAPÍTULO IX. EL APOGEO DEL CASTELLANO (segunda parte)
APUNTAMIENTOS DE LECTURA – William Mendes, alumno Usp 3504053
MOROS Y MORISCOS
Con la expulsión del rey moro de Granada en 1492, no hubo por parte de los cristianos la tolerancia con los árabes (mudéjares) que hubo por parte de los árabes cuando los cristianos (mozárabes) vivían entre ellos.
¿Qué hacer con los moros poco o nada cristianizados – ahora “moriscos” – después de la expulsión de ellos de la península ibérica?
- convertirlos al cristianismo y presionarlos para que aprendieran la lengua castellana.
Pero ni todos los frailes tenían concordancia con la conversión forzada de los árabes al cristianismo. Fray Antonio de Talavera era uno de los que creían que la conversión debería ser por la razón y no por la fuerza.
Al fin y al cabo, miles de árabes fueron expulsados entre 1609 y 1614.
“(Uno de ellos, retratado con mucha simpatía por Cervantes, es el morisco Ricote, que, ‘sin tropezar nada en su lengua morisca’, sabe expresarse muy bien ‘en la pura castellana’)”.
JUDÍOS Y SEFARDÍES
Los judíos españoles (sefardíes) fueron expulsados mucho antes de los moros por puro antisemitismo (1492). “y así la mayor ocupación de los inquisidores vino a ser la persecución de las ideas y prácticas ‘judaizantes’ ”.
Pero la vida de aquellos que quedaron nunca les fue fácil. Aunque hayan aceptado la conversión al cristianismo “el hecho es que la palabra misma converso acabó por ser, en la lengua castellana, un verdadero insulto, al igual que sus equivalentes confeso y cristiano nuevo (cuya carga negativa consistía en el contraste con su antónimo, el orgulloso cristiano viejo: cualquier cristiano viejo, y no se diga si era montañés o vizcaíno, se creía un hidalgo o un noble frente al ‘vil’ judío)”.
Una certeza nos da Alatorre: “No cabe duda de que la expulsión de los judíos significó una gran pérdida para la cultura hispánica”.
Hoy “la lengua de los sefardíes que escaparon del holocausto se conserva en el moderno estado de Israel y en muchas ciudades de los Estados Unidos, pero parece destinada a desaparecer, a causa de la presión del hebreo y del inglés”.
EL NUEVO MUNDO
Otro acontecimiento importante del año 1492 para los españoles fue el hallazgo del Nuevo Mundo.
“Colón hubiera sido el menos indicado para propagar la lengua entre los ‘pueblos bárbaros y naciones de peregrinas lenguas’ con que se topó. Hablaba mejor el portugués que el castellano”.
Para las nuevas tierras el fraile-obispo Talavera tenía la misma idea que antes. Que “los pueblos conquistados tendrían ‘necesidad de recibir’ las leyes del conquistador, y ‘con ellas’ su lengua”.
Pero la manera de llegar de los conquistadores a cada pueblo o lugar fue la peor posible. La no aceptación por parte de los indios confería automáticamente carácter de “justa guerra” a la matanza y al saqueo.
Muchos españoles no tuvieron concordancia con esta matanza y violencia
“Y con Oviedo están no sólo Las Casas y los muchos españoles que defendieron a los indios, afirmando categóricamente, por principio de cuentas, su dignidad de seres humanos contra quienes encontraban más expedito tratarlos como animales, sino también los muchos frailes que, casi desde el primer momento, se pusieron a hacer aquello que fray Hernando de Talavera había sentido como la tarea humana más urgente de todas, en vista de los hechos consumados: aprender la lengua de los vencidos y así comunicarse con ellos para enseñarles el cristianismo. A esta tarea se dedicaron en especial los franciscanos y los dominicos, y más tarde también los agustinos y los jesuitas”.
Ya en 1532 se publicó varias Doctrinas de Fray Juan de Zumárraga en español en México. También hubo gramáticas, diccionarios y doctrinas de los franciscanos Alonso de Molina y Maturino Gilberti, especializados en la lengua “mexicana” y en la “mechuacana”.
MESTIZAJE Y SU INFLUENCIA EN LA DIFUSIÓN DE LA LENGUA Y CULTURA ESPAÑOLA
Alatorre defiende la idea de que los conquistadores y pobladores españoles se mezclaron racialmente desde un principio con los conquistados y que “este mestizaje de sangre fue, desde luego, el factor que más contribuyó a la difusión de la lengua y cultura española”.
La comparación que se hace para la difusión de la lengua castellana en el Nuevo Mundo es la misma que se hace de la romanización de Hispania e de la arabización de España.
“Abundan los testimonios de la facilidad y la gracia con que los niños indios, en escuelas fundadas para ellos, aprendían la lengua española (…) A fines del siglo XVI ya estaban echadas en todo el nuevo continente las raíces de la lengua nacional de los países hispanoamericanos”.
Pero la tarea de cristianización e hispanización en América no fue nada fácil porque diferente de las tierras de reconquista, donde había una lengua que convivir y traducir – el árabe -, en el Nuevo Mundo había centenares de lenguas distintas.
El hecho es que si en España sobrevive una lengua prerromana, el vasco, en Hispanoamérica sobreviven innumerables lenguas prehispánicas, concluye Alatorre. También los topónimos españoles llenaron las Américas con nombres de lugares y santos, así como ocurrió en la península ibérica con los nombres romanos y árabes.
Bibliografía:
ALATORRE, Antonio. Los 1001 años de la lengua española. Fondo de Cultura Económica. México.
sexta-feira, 10 de setembro de 2010
FLM0617 - Literatura Espanhola: Século XVI
LOS 1001 AÑOS DE LA LENGUA ESPAÑOLA – ANTONIO ALATORRE
CAPÍTULO IX. EL APOGEO DEL CASTELLANO (segunda parte)
APUNTAMIENTOS DE LECTURA – William Mendes, alumno Usp 3504053
ATENCIÓN AL IDIOMA
Aunque ya hubiera sido posible escribirse una gramática del castellano al tiempo de Alfonso el Sabio, la primera auténtica gramática de lengua “vulgar” o moderna es la Gramática castellana de 1492 de Antonio de Nebrija.
Nebrija, un hombre de humilde origen, fue a Italia para impregnarse de cultura y traer a España los estudios humanísticos, como él mismo nos dijo en un prólogo suyo.
Entusiasta del castellano, Nebrija tenía la idea siguiente: “si el conocimiento del latín era expresable en una gramática, no tenía por qué no serlo también el del castellano”.
NEBRIJA: IMPORTANCIA PARA LA GRAMÁTICA Y EL HUMANISMO CASTELLANOS
Alatorre nos aclara de la importancia de Nebrija no solamente para la gramática castellana sino también para el humanismo ibérico.
“La importancia de Nebrija es mucho mayor que la de un simple gramático (…) él sentó en el mundo hispánico las bases del humanismo, movimiento paneuropeo, búsqueda colectiva del saber emprendida por un grupo numeroso de personas a quienes unía el conocimiento de las dos lenguas internacionales, el griego y el latín…”
LENGUA CASTELLANA: COMPAÑERA DEL IMPERIO Y LENGUA DE ARTE
Nebrija tenía dos ideas muy interesantes para hacer con el castellano lo mismo que había ocurrido con el latín y el griego para asegurar sus permanencias por todos los tiempos:
1.“reducir en artificio”, “poner debajo de arte” la lengua de España.
2.”siempre la lengua fue compañera del imperio”, subrayó en el prólogo de su gramática, meses antes que Colón descubriera los nuevos mundos. Nebrija tenía más en cuenta las expansiones en el mundo árabe después de la reconquista de Granada que otra cosa.
Aunque la gramática de Nebrija haya sido muy importante, ella no tuvo el provecho que debería a lo largo de los tres siglos que duró el imperio español. Ni la gramática de Nebrija ni otras.
Alatorre nos señala que “puede decirse que, durante los tres siglos del imperio, los pobladores del mundo hispánico hablaron y escribieron la lengua castellana sin ninguna necesidad de gramática impresa”.
EL LATÍN VULGAR DE ESPAÑA SE VA CAMBIANDO EN CASTELLANO
Otros autores compusieron en estos siglos XVI y XVII escritos notables, no de gramáticas pero elogios y estudios sobre la lengua castellana.
-Bernardo de Aldrete – Del origen y principio de la lengua castellana o romance que oi se usa en España, impreso en Italia en 1606.
-Juan de Valdés – Diálogo de la lengua, compuesto en el siglo XVI (1536) pero que se publicó solamente dos siglos después. Es una especie de introducción general al idioma castellano: su origen latino, las influencias que ha sufrido, sus diferencias con el catalán y el portugués, sus refranes, su literatura, nos dice Alatorre.
-Gonzalo Correas – Arte grande de la lengua española castellana, escrita en 1626 y no publicada hasta 1903. Correas era catedrático de Salamanca e su obra fue “escrita no para que ‘naciones de peregrinas lenguas’ aprendieran el castellano, sino para que los hablantes de castellano se enteraran de sus ‘reglas’ ”.
IMPORTANCIA DE LA LITERATURA DEL SIGLO DE ORO EN LA FIJACIÓN DE LA LENGUA
Alatorre hace un comentario muy interesante acerca de no haberse tenido muchas gramáticas y reglas normativas establecidas en estos siglos porque la literatura pudo seguir libre para la creación.
“La consolidación de nuestra lengua, su fijación, la fuerza cohesiva que impidió su fragmentación, fue en buena parte obra de la literatura, entendiendo por tal todo lo difundido mediante la letra impresa. Sin necesidad de Academia, los hispanohablantes hicieron espontáneamente sus normas gramaticales”.
ESCRITOS Y TRATADOS PARA EL LENGUAJE POÉTICO
Además de las gramáticas para la fijación de la lengua castellana hubieron muchas obras y tratados para el lenguaje poético.
Alatorre nos dice que la obra de Herrera es una de las más “hermosas”.
“El más hermoso de estos tratados, escrito en forma de Anotaciones a las poesías de Garcilaso, es el de Fernando de Herrera, que no se imprimió sino una sola vez (en 1580)”.
LA ORTOGRAFÍA CASTELLANA
La primera ortografía es la de Nebrija, publicada en 1517.
Una de las más revolucionarias fue la de Gonzalo Correas (1630) que defendía “Eliminemos, pues, las letras inútiles ‘para ke eskrivamos komo se pronunzia i pronunziemos komo se eskrive, kon deskanso i fazilidad, sonando kada letra un sonido no más’ “. Pero la obra de Correas fue rechazada por el licenciado Juan de Robles por tener tamañas innovaciones.
Es importante notar que el gran período de las disputas ortográficas va de 1580 a 1614.
“Vale la pena notar que las mencionadas ortografías se concentran sobre todo en los treinta y cinco años que van de 1580 a 1614. Estos años son el momento culminante de la revolución fonética de nuestra lengua”.
Los impresores fueron quienes se encargaron de la unificación y conservación de la ortografía en estos tiempos.
LOS DICCIONARIOS CASTELLANOS
Hubo diccionarios importantes desde 1492 como el Diccionario de Nebrija (latín-español) o el Universal vocabulario en latín y en romance de Alonso de Palencia.
Pero, lo más importante y avanzado diccionario con descripción y definición en castellano de las palabras fue el Tesoro de la lengua castellana de Sebastián de Covarrubias Orozco (1611).
“Este inestimable Tesoro, que haría bien en tener al alcance de la mano todo lector de literatura de los siglos de oro, es ya un diccionario moderno, abundante en detalles, en ejemplos, y aun en información enciclopédica. Covarrubias se atuvo fundamentalmente a la lengua castellana hablada en sus tiempos, sin ocuparse gran cosa de la traducción de las voces al latín, pero prestando, en cambio, mucha atención a la etimología”.
LAS SENTENCIAS Y REFRANES CASTELLANOS
Alatorre nos dice que “el número de refranes publicados en los siglos XVI y XVII excede al de gramáticas y de diccionarios”.
En verdad, refranes, apotegmas y adagios tienen en común el servir como de "esmalte de la lengua en la conversación", nos dice el autor.
Mal Lara (1568) en su La philosofía vulgar nos da un buen resumen de la temática: “Mal Lara no sólo pone por encima de la sabiduría libresca la ‘filosofía vulgar’ de estas breves sentencias, que es la más alta, la que vive en el corazón y en la lengua del pueblo, sino que llega a afirmar que ‘antes que oviesse philósophos en Grecia, tenía España fundada la antigüedad de sus refranes’ “.
Bibliografía:
ALATORRE, Antonio. Los 1001 años de la lengua española. Fondo de Cultura Económica. México. 3a edición.
CAPÍTULO IX. EL APOGEO DEL CASTELLANO (segunda parte)
APUNTAMIENTOS DE LECTURA – William Mendes, alumno Usp 3504053
ATENCIÓN AL IDIOMA
Aunque ya hubiera sido posible escribirse una gramática del castellano al tiempo de Alfonso el Sabio, la primera auténtica gramática de lengua “vulgar” o moderna es la Gramática castellana de 1492 de Antonio de Nebrija.
Nebrija, un hombre de humilde origen, fue a Italia para impregnarse de cultura y traer a España los estudios humanísticos, como él mismo nos dijo en un prólogo suyo.
Entusiasta del castellano, Nebrija tenía la idea siguiente: “si el conocimiento del latín era expresable en una gramática, no tenía por qué no serlo también el del castellano”.
NEBRIJA: IMPORTANCIA PARA LA GRAMÁTICA Y EL HUMANISMO CASTELLANOS
Alatorre nos aclara de la importancia de Nebrija no solamente para la gramática castellana sino también para el humanismo ibérico.
“La importancia de Nebrija es mucho mayor que la de un simple gramático (…) él sentó en el mundo hispánico las bases del humanismo, movimiento paneuropeo, búsqueda colectiva del saber emprendida por un grupo numeroso de personas a quienes unía el conocimiento de las dos lenguas internacionales, el griego y el latín…”
LENGUA CASTELLANA: COMPAÑERA DEL IMPERIO Y LENGUA DE ARTE
Nebrija tenía dos ideas muy interesantes para hacer con el castellano lo mismo que había ocurrido con el latín y el griego para asegurar sus permanencias por todos los tiempos:
1.“reducir en artificio”, “poner debajo de arte” la lengua de España.
2.”siempre la lengua fue compañera del imperio”, subrayó en el prólogo de su gramática, meses antes que Colón descubriera los nuevos mundos. Nebrija tenía más en cuenta las expansiones en el mundo árabe después de la reconquista de Granada que otra cosa.
Aunque la gramática de Nebrija haya sido muy importante, ella no tuvo el provecho que debería a lo largo de los tres siglos que duró el imperio español. Ni la gramática de Nebrija ni otras.
Alatorre nos señala que “puede decirse que, durante los tres siglos del imperio, los pobladores del mundo hispánico hablaron y escribieron la lengua castellana sin ninguna necesidad de gramática impresa”.
EL LATÍN VULGAR DE ESPAÑA SE VA CAMBIANDO EN CASTELLANO
Otros autores compusieron en estos siglos XVI y XVII escritos notables, no de gramáticas pero elogios y estudios sobre la lengua castellana.
-Bernardo de Aldrete – Del origen y principio de la lengua castellana o romance que oi se usa en España, impreso en Italia en 1606.
-Juan de Valdés – Diálogo de la lengua, compuesto en el siglo XVI (1536) pero que se publicó solamente dos siglos después. Es una especie de introducción general al idioma castellano: su origen latino, las influencias que ha sufrido, sus diferencias con el catalán y el portugués, sus refranes, su literatura, nos dice Alatorre.
-Gonzalo Correas – Arte grande de la lengua española castellana, escrita en 1626 y no publicada hasta 1903. Correas era catedrático de Salamanca e su obra fue “escrita no para que ‘naciones de peregrinas lenguas’ aprendieran el castellano, sino para que los hablantes de castellano se enteraran de sus ‘reglas’ ”.
IMPORTANCIA DE LA LITERATURA DEL SIGLO DE ORO EN LA FIJACIÓN DE LA LENGUA
Alatorre hace un comentario muy interesante acerca de no haberse tenido muchas gramáticas y reglas normativas establecidas en estos siglos porque la literatura pudo seguir libre para la creación.
“La consolidación de nuestra lengua, su fijación, la fuerza cohesiva que impidió su fragmentación, fue en buena parte obra de la literatura, entendiendo por tal todo lo difundido mediante la letra impresa. Sin necesidad de Academia, los hispanohablantes hicieron espontáneamente sus normas gramaticales”.
ESCRITOS Y TRATADOS PARA EL LENGUAJE POÉTICO
Además de las gramáticas para la fijación de la lengua castellana hubieron muchas obras y tratados para el lenguaje poético.
Alatorre nos dice que la obra de Herrera es una de las más “hermosas”.
“El más hermoso de estos tratados, escrito en forma de Anotaciones a las poesías de Garcilaso, es el de Fernando de Herrera, que no se imprimió sino una sola vez (en 1580)”.
LA ORTOGRAFÍA CASTELLANA
La primera ortografía es la de Nebrija, publicada en 1517.
Una de las más revolucionarias fue la de Gonzalo Correas (1630) que defendía “Eliminemos, pues, las letras inútiles ‘para ke eskrivamos komo se pronunzia i pronunziemos komo se eskrive, kon deskanso i fazilidad, sonando kada letra un sonido no más’ “. Pero la obra de Correas fue rechazada por el licenciado Juan de Robles por tener tamañas innovaciones.
Es importante notar que el gran período de las disputas ortográficas va de 1580 a 1614.
“Vale la pena notar que las mencionadas ortografías se concentran sobre todo en los treinta y cinco años que van de 1580 a 1614. Estos años son el momento culminante de la revolución fonética de nuestra lengua”.
Los impresores fueron quienes se encargaron de la unificación y conservación de la ortografía en estos tiempos.
LOS DICCIONARIOS CASTELLANOS
Hubo diccionarios importantes desde 1492 como el Diccionario de Nebrija (latín-español) o el Universal vocabulario en latín y en romance de Alonso de Palencia.
Pero, lo más importante y avanzado diccionario con descripción y definición en castellano de las palabras fue el Tesoro de la lengua castellana de Sebastián de Covarrubias Orozco (1611).
“Este inestimable Tesoro, que haría bien en tener al alcance de la mano todo lector de literatura de los siglos de oro, es ya un diccionario moderno, abundante en detalles, en ejemplos, y aun en información enciclopédica. Covarrubias se atuvo fundamentalmente a la lengua castellana hablada en sus tiempos, sin ocuparse gran cosa de la traducción de las voces al latín, pero prestando, en cambio, mucha atención a la etimología”.
LAS SENTENCIAS Y REFRANES CASTELLANOS
Alatorre nos dice que “el número de refranes publicados en los siglos XVI y XVII excede al de gramáticas y de diccionarios”.
En verdad, refranes, apotegmas y adagios tienen en común el servir como de "esmalte de la lengua en la conversación", nos dice el autor.
Mal Lara (1568) en su La philosofía vulgar nos da un buen resumen de la temática: “Mal Lara no sólo pone por encima de la sabiduría libresca la ‘filosofía vulgar’ de estas breves sentencias, que es la más alta, la que vive en el corazón y en la lengua del pueblo, sino que llega a afirmar que ‘antes que oviesse philósophos en Grecia, tenía España fundada la antigüedad de sus refranes’ “.
Bibliografía:
ALATORRE, Antonio. Los 1001 años de la lengua española. Fondo de Cultura Económica. México. 3a edición.
segunda-feira, 23 de agosto de 2010
FLM0617 - Literatura Espanhola: Século XVI
Clase de literatura española de el 18.8.10
Profesora Maria Augusta da Costa Vieira
ESCENARIO: SIGLO XVI ESPAÑOL
-baja tasa demográfica por pestes, armadas y guerras. O sea, había muchas dificultades económicas.
Había “arbitristas” = gente que proponía soluciones para los problemas.
CELLORIGO = idea de matrimonio
-hace falta la procreación
-la dote debe ser eliminada para que España pueda tener hijos.
-cambio de cultura española
España necesita gente para la economía. Para comprar, trabajar etc.
PERSPECTIVA DE LA LENGUA
(El tema está en el texto de Carreter)
El castellano tiene que firmarse como lengua de cultura a lo largo del siglo XVI. Solamente el latín era lengua de cultura, de manera que el castellano era una lengua vulgar – que venía del latín vulgar.
Idea que aparece muy fuerte: “ESCRIBO COMO HABLO”
UN GUIÓN:
-escribir sin afectación
A los humanistas les gustaba mucho esto. Un buen ejemplo es Miguel de Cervantes. Él odiaba la afectación.
ORIGINALIDAD E IMITACIÓN
Texto “Imitación y Originalidad en la poética renacentista” de Fernando Lázaro Carreter.
Comparación con los insectos. Hay los que escriben como:
-hormigas
-abejas
-gusanos (“bicho da seda”, en portugués)
La hormiga trabaja mucho pero siempre está robando cosas de los otros = el autor sigue los pasos/huellas de otro poeta (solo uno).
El gusano es el opuesto de la hormiga porque cuenta consigo mismo y nada más. Produce dentro de ello mismo la riqueza de su producción = es el poeta extremadamente bueno.
La abeja es el ideal del siglo XVI renacentista porque va hacia las múltiples flores que hay y va sacando la miel de cada florecita y de allí saca su propia obra.
La obra es la miel = fruto de la búsqueda que hace la abeja en el campo.
Garcilaso sería uno como las abejas. Él sería uno de los que han leído mucho y creado su poesía mesclando a muchos autores clásicos, O SEA, Garcilaso tiene su originalidad pero hace la imitación.
POETAS ABEJAS = leían obras importantes y hacían las suyas.
FUENTES MÚLTIPLES = ESTO ENRIQUECE LA LITERATURA CASTELLANA COMO LENGUA DE POESÍA Y CULTURA EN EL XVI RENACENTISTA.
Fray Luis de León = él escribió muchas ODAS con el tema de deseo de soledad e de estar en la naturaleza.
OTOÑO
La profesora nos hablo de una imagen muy interesante. Con el cambio del otoño en la naturaleza viene el tiempo de estar a casa a reflejar y a escribir.
GARCILASO DE LA VEGA
Defendía que la lengua castellana ofrecía todas las herramientas para la composición poética.
XVI – ideas neoaristotélicas
Imitación – se puede escribir (poesía) si se puede imitar, pero si se imita solamente a uno, es algo muy escolar.
El ejemplo del cambio de la naturaleza en el otoño es una tópica (en portugués decimos “lugar comum poético”).
FIJARSE:
FUENTES MÚLTIPLES = ESTO ENRIQUECE LA LITERATURA CASTELLANA COMO LENGUA DE POESÍA Y CULTURA EN EL SIGLO XVI RENACENTISTA.
Profesora Maria Augusta da Costa Vieira
ESCENARIO: SIGLO XVI ESPAÑOL
-baja tasa demográfica por pestes, armadas y guerras. O sea, había muchas dificultades económicas.
Había “arbitristas” = gente que proponía soluciones para los problemas.
CELLORIGO = idea de matrimonio
-hace falta la procreación
-la dote debe ser eliminada para que España pueda tener hijos.
-cambio de cultura española
España necesita gente para la economía. Para comprar, trabajar etc.
PERSPECTIVA DE LA LENGUA
(El tema está en el texto de Carreter)
El castellano tiene que firmarse como lengua de cultura a lo largo del siglo XVI. Solamente el latín era lengua de cultura, de manera que el castellano era una lengua vulgar – que venía del latín vulgar.
Idea que aparece muy fuerte: “ESCRIBO COMO HABLO”
UN GUIÓN:
-escribir sin afectación
A los humanistas les gustaba mucho esto. Un buen ejemplo es Miguel de Cervantes. Él odiaba la afectación.
ORIGINALIDAD E IMITACIÓN
Texto “Imitación y Originalidad en la poética renacentista” de Fernando Lázaro Carreter.
Comparación con los insectos. Hay los que escriben como:
-hormigas
-abejas
-gusanos (“bicho da seda”, en portugués)
La hormiga trabaja mucho pero siempre está robando cosas de los otros = el autor sigue los pasos/huellas de otro poeta (solo uno).
El gusano es el opuesto de la hormiga porque cuenta consigo mismo y nada más. Produce dentro de ello mismo la riqueza de su producción = es el poeta extremadamente bueno.
La abeja es el ideal del siglo XVI renacentista porque va hacia las múltiples flores que hay y va sacando la miel de cada florecita y de allí saca su propia obra.
La obra es la miel = fruto de la búsqueda que hace la abeja en el campo.
Garcilaso sería uno como las abejas. Él sería uno de los que han leído mucho y creado su poesía mesclando a muchos autores clásicos, O SEA, Garcilaso tiene su originalidad pero hace la imitación.
POETAS ABEJAS = leían obras importantes y hacían las suyas.
FUENTES MÚLTIPLES = ESTO ENRIQUECE LA LITERATURA CASTELLANA COMO LENGUA DE POESÍA Y CULTURA EN EL XVI RENACENTISTA.
Fray Luis de León = él escribió muchas ODAS con el tema de deseo de soledad e de estar en la naturaleza.
OTOÑO
La profesora nos hablo de una imagen muy interesante. Con el cambio del otoño en la naturaleza viene el tiempo de estar a casa a reflejar y a escribir.
GARCILASO DE LA VEGA
Defendía que la lengua castellana ofrecía todas las herramientas para la composición poética.
XVI – ideas neoaristotélicas
Imitación – se puede escribir (poesía) si se puede imitar, pero si se imita solamente a uno, es algo muy escolar.
El ejemplo del cambio de la naturaleza en el otoño es una tópica (en portugués decimos “lugar comum poético”).
FIJARSE:
FUENTES MÚLTIPLES = ESTO ENRIQUECE LA LITERATURA CASTELLANA COMO LENGUA DE POESÍA Y CULTURA EN EL SIGLO XVI RENACENTISTA.
quarta-feira, 18 de agosto de 2010
FLM0617 - Literatura Espanhola: Século XVI
Como perdi a primeira e segunda aula da professora Maria Augusta, recorri ao meu blog para recuperar as aulas que tive em 2009.
No programa deste ano equivale aos dias 04 e 11/08.
(a interpretação conceitual é de minha responsabilidade)
Os séculos XVI e XVII espanhóis são conhecidos como o período ou século de ouro.
Muita coisa cabe dentro desse período. A verdade é que a produção literária espanhola desse período jamais se repetiu em volume e qualidade.
Em geral, o período do século XVI que entra nesse conceito de século de ouro é mais a segunda metade dele.
Naquela época eram incipientes as distinções entre história e literatura.
Panorama do século XVI
Devemos ficar atentos para não cometermos anacronismos ao tentar ler o passado com a visão, o olhar que temos do presente.
Um bom exemplo disso é a leitura da obra de Cervantes – dom Quixote. Ela foi lida de uma forma até o século XVIII e de outra após os românticos do século XIX e XX (aqui, como um herói).
Cervantes pensou em ironizar as novelas de cavalaria da época com um louco. Um louco curioso, mas um louco.
Leitor crítico
Um aluno de letras deve saber ler dentro do contexto histórico de cada obra.
(comentário: aqui, citei para a professora e para os colegas, um excelente texto sobre o leitor crítico em relação ao leitor ingênuo)
Os conceitos de composição literária foram variando ao longo do tempo. No século XVI era importante a questão da imitação.
LEMBRETE
É importante perder o preconceito ao ler os textos do passado
Histórico do século XV espanhol
Em 1479 se casam Isabel e Fernando, os reis católicos. Começa uma forte política de expansão territorial espanhola.
1492 - um ano marcante para a Espanha Católica
-Cristóvão Colombo chega à América
-Os espanhóis conquistam Granada, última ocupação árabe na Península Ibérica
-A primeira gramática da língua espanhola é publicada por Nebrija-Primeira expulsão dos judeus
O crescimento do poderio espanhol é absoluto. Com o casamento de Juana com Felipe de Áustria, segue a política expansionista (Juana, a louca - filha dos reis católicos – citada no poema de Bandeira).
Agora a Espanha continha toda a Península Ibérica mais Flanders (Bélgica e Holanda) além da Áustria.
O século XVI espanhol foi governado por praticamente dois reis: Carlos V (da Áustria) ou Carlos I (da Espanha) entre 1516-1556 e depois por Felipe II entre 1556-1598.
A reforma protestante também trouxe impactos ao início do século XVI. A Contrarreforma foi bem violenta na Espanha. Basta lembrarmos a Santa Inquisição, que perseguia principalmente judeus e árabes por não terem pureza de sangue, ou seja, não eram “católicos de los cuatro costados” (dos 4 avós).
No programa deste ano equivale aos dias 04 e 11/08.
(a interpretação conceitual é de minha responsabilidade)
Os séculos XVI e XVII espanhóis são conhecidos como o período ou século de ouro.
Muita coisa cabe dentro desse período. A verdade é que a produção literária espanhola desse período jamais se repetiu em volume e qualidade.
Em geral, o período do século XVI que entra nesse conceito de século de ouro é mais a segunda metade dele.
Naquela época eram incipientes as distinções entre história e literatura.
Panorama do século XVI
Devemos ficar atentos para não cometermos anacronismos ao tentar ler o passado com a visão, o olhar que temos do presente.
Um bom exemplo disso é a leitura da obra de Cervantes – dom Quixote. Ela foi lida de uma forma até o século XVIII e de outra após os românticos do século XIX e XX (aqui, como um herói).
Cervantes pensou em ironizar as novelas de cavalaria da época com um louco. Um louco curioso, mas um louco.
Leitor crítico
Um aluno de letras deve saber ler dentro do contexto histórico de cada obra.
(comentário: aqui, citei para a professora e para os colegas, um excelente texto sobre o leitor crítico em relação ao leitor ingênuo)
Os conceitos de composição literária foram variando ao longo do tempo. No século XVI era importante a questão da imitação.
LEMBRETE
É importante perder o preconceito ao ler os textos do passado
Histórico do século XV espanhol
Em 1479 se casam Isabel e Fernando, os reis católicos. Começa uma forte política de expansão territorial espanhola.
1492 - um ano marcante para a Espanha Católica
-Cristóvão Colombo chega à América
-Os espanhóis conquistam Granada, última ocupação árabe na Península Ibérica
-A primeira gramática da língua espanhola é publicada por Nebrija-Primeira expulsão dos judeus
O crescimento do poderio espanhol é absoluto. Com o casamento de Juana com Felipe de Áustria, segue a política expansionista (Juana, a louca - filha dos reis católicos – citada no poema de Bandeira).
Agora a Espanha continha toda a Península Ibérica mais Flanders (Bélgica e Holanda) além da Áustria.
O século XVI espanhol foi governado por praticamente dois reis: Carlos V (da Áustria) ou Carlos I (da Espanha) entre 1516-1556 e depois por Felipe II entre 1556-1598.
A reforma protestante também trouxe impactos ao início do século XVI. A Contrarreforma foi bem violenta na Espanha. Basta lembrarmos a Santa Inquisição, que perseguia principalmente judeus e árabes por não terem pureza de sangue, ou seja, não eram “católicos de los cuatro costados” (dos 4 avós).
FLM0617 - Literatura Espanhola: Século XVI
Programa da disciplina que vamos estudar neste 2o semestre 2010 na Usp com a professora Maria Augusta da Costa Vieira.
Agosto
04 - MÓDULO 1: Introducción al siglo XVI: Presentación del curso.
11 - Siglo XVI: movimientos históricos y culturales.
18 - Nociones de poética: "Imitación y originalidad en la poética renacentista" - Texto de Fernando Lázaro Carreter.
25 - MÓDULO 2: Relatos "ficcionales" del siglo XVI: Libros de caballerías: Amadis de Gaula de Garci Rodríguez de Montalvo (fragmento). (sería muy bueno que se leyera toda la obra)
Septiembre
01 - Preparación de los apuntamientos de lectura del texto* de Antonio Alatorre - Los 1001 años de la lengua española (entrega 15/09 - individual). (el autor organiza las ideas de manera muy accesible)
15 - Libros de pastores - Diana de Montemayor (fragmento).
22 - Lazarillo de Tormes (lectura integral - entrega de los comentarios de lectura - individual: 22/09). (Leer los artículos de Bataillon, Claudio Guillén y Francisco Rico sobre Lazarillo indicados en la bibliografía y preparar un comentario sobre los tres textos que destaque las ideas principales; entrega en la próxima clase, 29/09). (una síntesis)
29 - Lazarillo de Tormes: narración y crítica: la polémica acerca de la autoría. (Preparación de apuntamientos de lectura de "Diálogo y dialéctica en el siglo xvi español" de Luis Andrés Murillo que será entregue en la próxima clase, 06/10).
Octubre
06 - MÓDULO 3: Diálogo humanista y prosa varia: El diálogo de la lengua de Juan de Valdés (fragmento) y Diálogo de Mercurio y Carón de Alfonso de Valdés (fragmento). (son hermanos gemelos)
13 - Prosa varia: Las Seiscientas Apotegmas de Juan Rufo (fragmento) y Silva de varia lección de Pedro Mexía (fragmento).
20 - Prosa varia: Menosprecio de corte y alabanza de aldea de Antonio de Guevara fragmento).
27 - MÓDULO 4: El teatro popular: Los pasos de Lope de Rueda.
Noviembre
03 - MÓDULO 5: La poesía: lírica y poesía tradicional: El romance, la poesía tradicional: Flor nueva de romances viejos. (Preparación de apuntamientos de lectura de "La poesía lírica: tradición y renovación" de Nadine Ly que será entregue en la próxima clase, 10/11).
10 - La poesía de Garcilaso y las Anotaciones de Fernando de Herrera.
17 - La poesía mística y San Juan de la Cruz.
24 - MÓDULO 6: Introducción a la poética de Pinciano (1596): La Philosophía Antigua Poética (fragmento).
Diciembre
01 - Prueba y/o entrega del proyecto de investigación.
*Los apuntamientos no son reseñas. Estas son muy complejas y más completas; ellas son más críticas y requieren un conocimiento de la lengua y un repertorio literario más grande. La profesora quiere una síntesis con comentarios relevantes y que se establezca conexiones o comentarios personales.
Observaciones generales:
- Es posible tener acceso a algunas de las obras del programa en el sitio http://www.cervantesvirtual.com/
- Se ruega la observancia de las fechas en cada una de las etapas para que el trabajo pueda alcanzar un buen resultado.
Agosto
04 - MÓDULO 1: Introducción al siglo XVI: Presentación del curso.
11 - Siglo XVI: movimientos históricos y culturales.
18 - Nociones de poética: "Imitación y originalidad en la poética renacentista" - Texto de Fernando Lázaro Carreter.
25 - MÓDULO 2: Relatos "ficcionales" del siglo XVI: Libros de caballerías: Amadis de Gaula de Garci Rodríguez de Montalvo (fragmento). (sería muy bueno que se leyera toda la obra)
Septiembre
01 - Preparación de los apuntamientos de lectura del texto* de Antonio Alatorre - Los 1001 años de la lengua española (entrega 15/09 - individual). (el autor organiza las ideas de manera muy accesible)
15 - Libros de pastores - Diana de Montemayor (fragmento).
22 - Lazarillo de Tormes (lectura integral - entrega de los comentarios de lectura - individual: 22/09). (Leer los artículos de Bataillon, Claudio Guillén y Francisco Rico sobre Lazarillo indicados en la bibliografía y preparar un comentario sobre los tres textos que destaque las ideas principales; entrega en la próxima clase, 29/09). (una síntesis)
29 - Lazarillo de Tormes: narración y crítica: la polémica acerca de la autoría. (Preparación de apuntamientos de lectura de "Diálogo y dialéctica en el siglo xvi español" de Luis Andrés Murillo que será entregue en la próxima clase, 06/10).
Octubre
06 - MÓDULO 3: Diálogo humanista y prosa varia: El diálogo de la lengua de Juan de Valdés (fragmento) y Diálogo de Mercurio y Carón de Alfonso de Valdés (fragmento). (son hermanos gemelos)
13 - Prosa varia: Las Seiscientas Apotegmas de Juan Rufo (fragmento) y Silva de varia lección de Pedro Mexía (fragmento).
20 - Prosa varia: Menosprecio de corte y alabanza de aldea de Antonio de Guevara fragmento).
27 - MÓDULO 4: El teatro popular: Los pasos de Lope de Rueda.
Noviembre
03 - MÓDULO 5: La poesía: lírica y poesía tradicional: El romance, la poesía tradicional: Flor nueva de romances viejos. (Preparación de apuntamientos de lectura de "La poesía lírica: tradición y renovación" de Nadine Ly que será entregue en la próxima clase, 10/11).
10 - La poesía de Garcilaso y las Anotaciones de Fernando de Herrera.
17 - La poesía mística y San Juan de la Cruz.
24 - MÓDULO 6: Introducción a la poética de Pinciano (1596): La Philosophía Antigua Poética (fragmento).
Diciembre
01 - Prueba y/o entrega del proyecto de investigación.
*Los apuntamientos no son reseñas. Estas son muy complejas y más completas; ellas son más críticas y requieren un conocimiento de la lengua y un repertorio literario más grande. La profesora quiere una síntesis con comentarios relevantes y que se establezca conexiones o comentarios personales.
Observaciones generales:
- Es posible tener acceso a algunas de las obras del programa en el sitio http://www.cervantesvirtual.com/
- Se ruega la observancia de las fechas en cada una de las etapas para que el trabajo pueda alcanzar un buen resultado.
quarta-feira, 28 de outubro de 2009
FLM0617 - Literatura Espanhola do século XVI (2009)
LECTURAS
MÓDULO I: formas variadas de la prosa en el siglo XVI
Prosa varia:
Menosprecio de Corte y Alabanza de Aldea - Arte de Marear, de Antonio de Guevara (fragmentos)
Segundo a professora ele era uma espécie de ensaísta na época.
Os títulos dos capítulos já nos dizem algo sobre o que estará em sua obra:
Capítulo VIII - Que en las cortes de los príncipes tienen por estilo hablar de dios y vivir del mundo.
Capítulo IX - Que en las cortes de los príncipes son muy pocos los que medran y son muy muchos los que se pierden
Capítulo VIII:
O texto denuncia que não há freios nem limites nos vícios dentro da corte. É uma enumeração de vícios: "En la corte, si quiere uno adulterar, hay factores que lo negocien; si quiere vengar injurias, hay quien tome por él la mano (...) finalmente digo, que si quiere darse a los vicios, halla en la corte muy famosos maestros."
MÓDULO I: formas variadas de la prosa en el siglo XVI
Prosa varia:
Menosprecio de Corte y Alabanza de Aldea - Arte de Marear, de Antonio de Guevara (fragmentos)
Segundo a professora ele era uma espécie de ensaísta na época.
Os títulos dos capítulos já nos dizem algo sobre o que estará em sua obra:
Capítulo VIII - Que en las cortes de los príncipes tienen por estilo hablar de dios y vivir del mundo.
Capítulo IX - Que en las cortes de los príncipes son muy pocos los que medran y son muy muchos los que se pierden
Capítulo VIII:
O texto denuncia que não há freios nem limites nos vícios dentro da corte. É uma enumeração de vícios: "En la corte, si quiere uno adulterar, hay factores que lo negocien; si quiere vengar injurias, hay quien tome por él la mano (...) finalmente digo, que si quiere darse a los vicios, halla en la corte muy famosos maestros."
domingo, 25 de outubro de 2009
FLM0617 - Lazarillo de Tormes
Tratado séptimo
Cómo Lázaro se asentó con un alguacil, y de lo que le acaesció con él
"Despedido del capellán, asenté por hombre de justicia con un alguacil; mas muy poco viví con él, por parecerme oficio peligroso; mayormente, que una noche nos corrieron a mí y a mi amo a pedradas y a palos unos retraídos, y a mi amo, que esperó, trataron mal, mas a mí no me alcanzaron. Con esto renegué del trato..."
Então, nosso personagem se assenta com uma profissão real - pregoeiro, a única ocupação onde alguém como ele melhoraria na vida, segundo Lazarillo.
"Pregonar" segundo a Real Academia Española:
"pregonar.
(Del lat. praeconāre).
1. tr. Publicar, hacer notorio en voz alta algo para que llegue a conocimiento de todos.
2. tr. Dicho de una persona: Decir y publicar a voces la mercancía o género que lleva para vender.
3. tr. Publicar lo que estaba oculto o lo que debía callarse.
4. tr. Alabar en público los hechos, virtudes o cualidades de alguien.
5. tr. p. us. Declarar a alguien malhechor, proscribir".
"Pregonero" pela explicação de Rey Hazas:
"Era uno de los oficios reales más viles que se podían tener, parangonable al de verdugo; aunque sus ingresos no eran desdeñables, pues en las almonedas, por ejemplo, cobraban un 30 por 1000".
Veja como lhe caiu bem a profissão: "Hame sucedido tan bien, yo le he usado tan fácilmente, que casi todas las cosas al oficio tocantes pasan por mi mano; que en toda la cibdad el que ha de echar vino a vender o algo, si Lázaro de Tormes no entiende en ello, hacen cuenta de no sacar provecho"
Termina o relato da vida de Lazarillo de Tormes com ele mesmo explicando a "vuestra merced" que "el caso" de algumas más línguas insinuarem que sua mulher é amante do arcipreste não passa de boato por ser sua mulher muito boa e ele ocupar uma boa posição e ser próximo e servidor do arcipreste da cidade de Toledo.
Bibliografia:
Lazarillo de Tormes. Edición de Antonio Rey Hazas. Literatura Alianza Editorial. L 5036.
Cómo Lázaro se asentó con un alguacil, y de lo que le acaesció con él
"Despedido del capellán, asenté por hombre de justicia con un alguacil; mas muy poco viví con él, por parecerme oficio peligroso; mayormente, que una noche nos corrieron a mí y a mi amo a pedradas y a palos unos retraídos, y a mi amo, que esperó, trataron mal, mas a mí no me alcanzaron. Con esto renegué del trato..."
Então, nosso personagem se assenta com uma profissão real - pregoeiro, a única ocupação onde alguém como ele melhoraria na vida, segundo Lazarillo.
"Pregonar" segundo a Real Academia Española:
"pregonar.
(Del lat. praeconāre).
1. tr. Publicar, hacer notorio en voz alta algo para que llegue a conocimiento de todos.
2. tr. Dicho de una persona: Decir y publicar a voces la mercancía o género que lleva para vender.
3. tr. Publicar lo que estaba oculto o lo que debía callarse.
4. tr. Alabar en público los hechos, virtudes o cualidades de alguien.
5. tr. p. us. Declarar a alguien malhechor, proscribir".
"Pregonero" pela explicação de Rey Hazas:
"Era uno de los oficios reales más viles que se podían tener, parangonable al de verdugo; aunque sus ingresos no eran desdeñables, pues en las almonedas, por ejemplo, cobraban un 30 por 1000".
Veja como lhe caiu bem a profissão: "Hame sucedido tan bien, yo le he usado tan fácilmente, que casi todas las cosas al oficio tocantes pasan por mi mano; que en toda la cibdad el que ha de echar vino a vender o algo, si Lázaro de Tormes no entiende en ello, hacen cuenta de no sacar provecho"
Termina o relato da vida de Lazarillo de Tormes com ele mesmo explicando a "vuestra merced" que "el caso" de algumas más línguas insinuarem que sua mulher é amante do arcipreste não passa de boato por ser sua mulher muito boa e ele ocupar uma boa posição e ser próximo e servidor do arcipreste da cidade de Toledo.
Bibliografia:
Lazarillo de Tormes. Edición de Antonio Rey Hazas. Literatura Alianza Editorial. L 5036.
FLM0617 - Lazarillo de Tormes
Tratado sexto
Cómo Lázaro se asentó con un capellán, y lo que con él pasó
Também aqui temos um capítulo tão curto e, quiçá metafórico, que o melhor é deixá-lo inteiro.
"Después desto, asenté con un maestro de pintar panderos, para molelle los colores, y también sufrí mil males.
Siendo ya en este tiempo buen mozuelo, entrando un dia en la iglesia mayor, un capellán della me recibió por suyo, y pusome en poder un buen asno y cuatro cántaros y un azote, y comencé a echar agua por la cibdad. Éste fue el primer escalón que yo subí para venir a alcanzar buena vida, porque mi boca era medida. Daba cada día a mi amo treinta maravedís ganados, y los sábados ganaba para mí, y todo lo demás, entre semana, de treinta maravedís.
Fueme tan bien en el oficio que, al cabo de cuatro años que lo usé, con poner en la ganancia buen recaudo, ahorré para me vestir muy honradamente de la ropa vieja, de la cual compré un jubón de fustán viejo y un sayo raído de manga tranzada y puerta, y una capa, que había sido frisada, y una espada de las viejas primeras de Cuéllar. Desque me vi en hábito de hombre de bien, dije a mi amo se tomase su asno, que no quería más seguir aquel oficio."
Rey Hazas explica o suposto sentido metafórico para "maestro de pintar panderos"
"La referencia debe ser maliciosa, porque de otro modo no se explica su inclusión en la novela. El maestro de pintar panderos podría ser un 'vendedor de panderos', pero no en sentido recto. Quizá el significado sea erótico, dado que una pícara non sancta, como Justina, se define como 'emperatriz de los panderos', en una romería, y que había un refrán que decía 'ir romera y volver ramera' (...) En fin, maestro en 'vender mujeres', o 'su más preciada prenda', si se quiere: alcahuete o proxenete."
Apesar da "profissão" de seu sexto amo e capelão, é com ele que Lázaro aprende o dom de lidar com o vinho e de faturar para seu amo e para si mesmo com os negócios da bebida.
Bibliografia:
Lazarillo de Tormes. Edición de Antonio Rey Hazas. Literatura Alianza Editorial. L 5036.
Cómo Lázaro se asentó con un capellán, y lo que con él pasó
Também aqui temos um capítulo tão curto e, quiçá metafórico, que o melhor é deixá-lo inteiro.
"Después desto, asenté con un maestro de pintar panderos, para molelle los colores, y también sufrí mil males.
Siendo ya en este tiempo buen mozuelo, entrando un dia en la iglesia mayor, un capellán della me recibió por suyo, y pusome en poder un buen asno y cuatro cántaros y un azote, y comencé a echar agua por la cibdad. Éste fue el primer escalón que yo subí para venir a alcanzar buena vida, porque mi boca era medida. Daba cada día a mi amo treinta maravedís ganados, y los sábados ganaba para mí, y todo lo demás, entre semana, de treinta maravedís.
Fueme tan bien en el oficio que, al cabo de cuatro años que lo usé, con poner en la ganancia buen recaudo, ahorré para me vestir muy honradamente de la ropa vieja, de la cual compré un jubón de fustán viejo y un sayo raído de manga tranzada y puerta, y una capa, que había sido frisada, y una espada de las viejas primeras de Cuéllar. Desque me vi en hábito de hombre de bien, dije a mi amo se tomase su asno, que no quería más seguir aquel oficio."
Rey Hazas explica o suposto sentido metafórico para "maestro de pintar panderos"
"La referencia debe ser maliciosa, porque de otro modo no se explica su inclusión en la novela. El maestro de pintar panderos podría ser un 'vendedor de panderos', pero no en sentido recto. Quizá el significado sea erótico, dado que una pícara non sancta, como Justina, se define como 'emperatriz de los panderos', en una romería, y que había un refrán que decía 'ir romera y volver ramera' (...) En fin, maestro en 'vender mujeres', o 'su más preciada prenda', si se quiere: alcahuete o proxenete."
Apesar da "profissão" de seu sexto amo e capelão, é com ele que Lázaro aprende o dom de lidar com o vinho e de faturar para seu amo e para si mesmo com os negócios da bebida.
Bibliografia:
Lazarillo de Tormes. Edición de Antonio Rey Hazas. Literatura Alianza Editorial. L 5036.
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