Nacionalismo y vanguardismo en la literatura y en el arte - José Carlos Mariátegui

Foto de José Carlos Mariátegui.

Refeição Cultural

Muito interessante o texto de José Carlos Mariátegui, ao apontar o apreço dos escritores vanguardistas hispano-americanos pelos avanços tecnológicos da modernidade e das grandes metrópoles europeias, sem com isso deixar de tematizar as questões de suas terras natais. Este texto foi publicado em Mundial, em 4 de dezembro de 1925. 

A reprodução de excertos de obras, manifestos e outros textos históricos neste blog tem objetivos educativos e para gerar reflexões a partir deles. Este é um blog de cultura no conceito Wiki (What I Know Is) de compartilhamento gratuito de conhecimento.

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"Nacionalismo y vanguardismo en la literatura y en el arte

Mariátegui, 4/12/1925, Mundial

I

En el terreno de la literatura y del arte, quienes no gusten de aventurarse en otros campos percibirán fácilmente el sentido y el valor nacionales de todo positivo y auténtico vanguardismo. Lo más nacional de una literatura es siempre lo más hondamente revolucionario. Y esto resulta muy lógico y muy claro.

Una nueva escuela, una nueva tendencia literaria o artística busca sus puntos de apoyo en el presente. Si no los encuentra perece fatalmente. En cambio las viejas escuelas, las viejas tendencias se contentan de representar los residuos espirituales y formales del pasado.

Por ende, sólo concibiendo a la nación como una realidad estática se puede suponer un espíritu y una inspiración más nacionales en los repetidores y rapsodas de un arte viejo que en los creadores o inventores de un arte nuevo. La nación vive en los precursores de su porvenir mucho más que en los supérstites de su pasado.

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"Lo más nacional de una literatura es siempre lo más hondamente revolucionario."
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Demostremos y expliquemos esta tesis con algunos hechos concretos. Las aserciones demasiado generales o demasiado abstractas tienen el peligro de parecer sofísticas o, por lo menos, insuficientes.
[...]"


ARGENTINA

O intelectual vai dar exemplos sobre a questão de ser vanguarda e ser nacionalista citando alguns casos de nossa América. No exemplo da Argentina, temos os escritores e poetas do periódico Martín Fierro.


"III

Pero para establecer más exacta y precisamente el carácter nacional de todo vanguardismo, tomemos a nuestra América. Los poetas nuevos de la Argentina constituyen un interesante ejemplo. Todos ellos están nutridos de estética europea. Todos o casi todos han viajado en uno de esos vagones de la Compagnie des Grands Exprès Européens que para Blaise Cendrars, Valery Larbaud y Paul Morand son sin duda los vehículos de la unidad europea además de los elementos indispensables de una nueva sensibilidad literaria.

Y bien. No obstante esta impregnación de cosmopolitismo, no obstante su concepción ecuménica del arte, los mejores de estos poetas vanguardistas siguen siendo los más argentinos. La argentinidad de Girondo, Güiraldes, Borges, etc., no es menos evidente que su cosmopolitismo. El vanguardismo literario argentino se denomina "martinfierrismo". Quien alguna vez haya leído el periódico de ese núcleo de artistas, Martín Fierro, habrá encontrado en él, al mismo tiempo que los más recientes ecos del arte ultramoderno de Europa, los más auténticos acentos gauchos.
[...]"


PERU

No caso peruano, Mariátegui aponta um academicismo insistente no começo, depois há uma esperança com o movimento "Colónida", no qual o crítico destaca o escritor e poeta Valdelomar. Por fim, Mariátegui fala do poeta César Vallejo, dizendo ser emocionante os traços da cultura indígena em sua obra.

Primeiro coloco a fala de Mariátegui sobre César Vallejo e logo em seguida uma breve apresentação de Valdelomar, pois eu não havia ouvido falar dele antes do estudo dessa disciplina sobre as vanguardas latino-americanas.


"IV

Y ahora el fenómeno se acentúa. Lo que más nos atrae, lo que más nos emociona tal vez en el poeta César Vallejo es la trama indígena, el fondo autóctono de su arte. Vallejo es muy nuestro, es muy indio. El hecho de que lo estimemos y lo comprendamos no es un producto del azar. No es tampoco una consecuencia exclusiva de su genio. Es más bien una prueba de que, por estos caminos cosmopolitas y ecuménicos, que tanto se nos reprochan, nos vamos acercando cada vez más a nosotros mismos."

Bibliografia das citações:

SCHWARTZ, Jorge. Las vanguardias latinoamericanas - Textos programáticos y críticos. Fondo de Cultura Económica. México.

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Abraham Valdelomar (Wikipedia)

Pedro Abraham Valdelomar Pinto (Ica, 27 de abril de 1888-Ayacucho, 3 de noviembre de 1919). Fue un narrador, poeta, periodista, ensaysta y dramaturgo peruano. Es considerado uno de los principales cuentistas del Perú, junto con Julio Ramón Ribeyro.

Sus cuentos se publicaron en revistas y periódicos de la época, y él mismo los organizó en dos libros: El caballero Carmelo (Lima, 1918) y Los hijos del Sol (póstumo, Lima, 1921). En ellos se encuentran los primeros testimonios del cuento neocriollo peruano, de rasgos posmodernistas, que marcaron el punto de partida de la narrativa moderna del Perú. En el cuento El caballero Carmelo, que da nombre a su primer libro de cuentos, se utiliza un vocabulario arcaico y una retórica propia de las novelas de caballerías para narrar la triste historia de un gallo de pelea, relato nostálgico ambientado en Pisco, durante la infancia del autor. En Los hijos del Sol, busca su inspiración en el pasado histórico del Perú, remontándose a la época de los incas.

Su poesía también es notable por su evolución singular del modernismo al postmodernismo, teniendo incluso atisbos geniales de vanguardismo. Aquella es de una sensibilidad lírica extraordinaria que tiene como máxima expresión la de ser un vuelco hacia su interioridad. Pero esta interioridad debe entenderse como una expresión directa e íntima (por tanto, creativa) de la realidad. Esta poesía tiene como ejemplos fulgurantes a Tristitia y El hermano ausente en la cena de Pascua, los cuales presentan a su autor como un poeta dulce, tierno y profundo, saturado de paisaje, de hogar y de tristeza. Es imposible no relacionar su poesía con la de su compatriota César Vallejo, sobre todo con el primer poemario de éste, Los Heraldos Negros, y en especial la sección "Las canciones del hogar", en que el tema familiar, asumido con amorosa filiación a la vez de hijo y hermano, emparentan estrechamente sus poéticas. De hecho Vallejo admiraba vivamente a Valdelomar, que era mayor que él, al punto de que lo entrevistó cuando llegó a Lima e incluso le pidió que prologara Los Heraldos Negros, lo que nunca llegó a concretarse.

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Leitura de Mariátegui, vida e obra - Leila Escorsim

Refeição Cultural

Lendo o capítulo III

As concepções marxistas de Mariátegui

Mariátegui considera o Tratado de Versalhes (ver aqui) um "Tratado de guerra" pois "a paz de Versalhes é o ponto de partida de todos os problemas econômicos e políticos de hoje (1923). O Tratado de Paz de Versalhes não deu ao mundo a tranquilidade nem a ordem que dele esperavam os Estados. Ao contrário: trouxe novas razões de inquietude, de desordem e de mal-estar. Nem sequer pôs definitivamente fim às operações bélicas. Essa paz não pacificou o mundo. Depois de firmá-la, a Europa continuou em armas - e até enfrentando-se e ensanguentando-se parcialmente. Assistimos hoje mesmo à ocupação do Ruhr (ver aqui), que é uma operação militar e cria entre a França e a Alemanha uma situação pré-bélica. O Tratado não merece, portanto, o nome de tratado de paz. Merece, sobretudo, a designação de tratado de guerra" (Mariátegui)

Mariátegui tem uma clareza fantástica de que é o poder econômico que estabelece o poder político.

"O poder político é uma consequência do poder econômico. A plutocracia europeia e norte-americana não tem nenhum medo dos exercícios dialéticos dos políticos democratas. Quaisquer dos trustes ou dos carteis industriais da Alemanha e Estados Unidos influem na política de sua respectiva nação mais que toda a ideologia democrática..." (Mariátegui)

(e essa visão ele já a tinha na década de 20, heim!)

O limite da democracia esbarra em não mexer com o poder dos poderosos.

"atualmente, a intensificação da luta de classe, o agravamento da guerra social, acentuou esta crise da democracia. O proletariado tenta o assalto decisivo ao Estado e ao poder político para transformar a sociedade. Seu crescimento nos parlamentos ameaça a burguesia. Os instrumentos legais da democracia resultaram insuficientes para conservar o regime democrático. O conservadorismo necessita apelar à ação ilegal, aos meios extralegais" (Mariátegui)

Sempre vimos isso. As classes dominantes em geral têm o controle dos "processos democráticos". Quando o povo subverte "a ordem" e elege mais do que o tolerado, logo se organiza uma forma de derrubar os governos e parlamentos mais representativos do povo e acaba-se com essa "brincadeira" de democracia.

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COMENTÁRIO: Nós já vimos isso em um passado recente com João Goulart no Brasil, com Salvador Allende no Chile etc. Nestes dias (julho de 2009) estamos vendo o golpe militar em Honduras, que depôs Manuel Zelaya. Pelo menos desta vez, nem os EUA estão apoiando os militares golpistas.

Tem uma observação da autora sobre o que Mariátegui afirma a respeito do liberalismo "de fachada" que me faz lembrar os liberais e "democratas" brasileiros representados pelo PSDB, DEM e PMDB.

Ela pede que observemos o que Mariátegui se refere quando diz "Liberalismo e conservadorismo são hoje duas escolas políticas superadas e deformadas*. Atualmente, não assistimos a um conflito dialético entre o conceito liberal e o conceito conservador, mas a um contraste real, a um choque histórico entre a tendência a manter a organização capitalista da sociedade e a tendência a substituí-la por uma organização socialista e proletária" (Mariátegui)

*Isto indica que o liberalismo não tem continuação e atualidade senão em um plano puramente intelectual e filosófico e que, se se desce ao terreno da política prática e concreta, o liberalismo está representado por conservadores, atentos somente à sua técnica administrativa e econômica e carentes de seu espírito revolucionário, obstinados na tarefa reacionária de resistir ao socialismo [...]" (idem)

E aí, não parece estar descrevendo o Serra, Aécio ou outro liberalzinho de fachada?


Bibliografia:

ESCORSIM, Leila. Mariátegui - Vida e Obra. Editora Expressão Popular. 1a edição, Rio de Janeiro, 2006.

O pensamento de Mariátegui, o Amauta

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Lendo algumas passagens dos pensamentos de Mariátegui (ler sobre ele aqui), citados no livro de Leila Escorsim, fiquei surpreso com a maturidade do intelectual em afirmar os benefícios civilizatórios advindos do sistema capitalista, mesmo sendo um ícone da esquerda.

Neste debate ideológico entre esquerda e direita, capitalismo e socialismo, as coisas são muito apaixonadas e maniqueístas, de modo que dificilmente vemos nos intelectuais orgânicos estas franquezas a respeito do lado adversário do embate.

"O socialismo pressupõe a técnica, a ciência, a etapa capitalista e não pode implicar no menor retrocesso na aquisição das conquistas da civilização moderna - pelo contrário: tem de implicar na máxima e metódica aceleração da incorporação dessas conquistas na vida nacional" (excertos de Mariátegui no livro de Escorsim).

Aqui, ele faz comentários a respeito de pensar o socialismo no Peru sem deixar de observar a realidade objetiva dos anos de 1920:

"Ele (Valcárcel) quer que repudiemos a corrompida, a decadente civilização ocidental. [...] Nem a civilização ocidental está tão esgotada e putrefata, como Valcárcel supõe, nem - uma vez adquirida a sua experiência, a sua técnica e as suas ideias - o Peru pode renunciar misticamente a tão válidos instrumentos da força humana para regressar, com áspera intransigência, aos seus antigos mitos agrários. A Conquista, perversa [...] foi um fato histórico. Contra os fatos históricos, pouco ou nada podem as especulações abstratas da inteligência ou as concepções puras do espírito. A história do Peru não é senão uma parcela da história humana. Em quatro séculos, formou-se uma realidade nova. Criaram-na os aluviões do Ocidente. É uma realidade frágil. Porém, é, de toda a maneira, uma realidade. Seria excessivamente romântico decidir-se hoje a ignorá-la" (Mariátegui)


Bibliografia:

ESCORSIM, Leila. Mariátegui - Vida e Obra. Editora Expressão Popular. 1a edição Rio de Janeiro, 2009.

Mariátegui, vida e obra - Leila Escorsim

Refeição Cultural

Estou lendo este livro da editora Expressão Popular.

Confesso que até semanas atrás, eu nunca havia ouvido falar deste marxista peruano. São as minhas eternas lacunas culturais.

Bom, agora já sei alguma coisa. Saberei mais à medida em que a leitura avançar.

Vivendo e aprendendo. Buscando conhecimento para mudar a nossa realidade até o fim dos dias.


Bibliografia:

ESCORSIM, Leila. Mariátegui - Vida e Obra. 1a edição, de 2006, Rio de Janeiro.