FLM0617 - Literatura Espanhola: Século XVI

LOS 1001 AÑOS DE LA LENGUA ESPAÑOLA – ANTONIO ALATORRE


CAPÍTULO IX. EL APOGEO DEL CASTELLANO (segunda parte)


APUNTAMIENTOS DE LECTURA – William Mendes, alumno Usp 3504053


HUMANISMO Y ANTIHUMANISMO


La cultura hispánica fue una de las más controvertidas de todas las de la era moderna y apasionante por los extremos, o sea, tanto en la lucha por las luces - el ansia de libertad, la apertura a todo lo que es humano, la fe en la civilización y el progreso -, como en las tinieblas – el absolutismo, el rechazo de lo nuevo, la defensa encarnizada de los derechos creados.

El humanismo renacentista español contiene rasgos de expresiones nórdicas (erasmiana) e italianas.

Grandes nombres como Juan de Valdés y Garcilaso trajeron en sus obras rasgos de las letras griegas y latinas. “Juan de Valdés tradujo del griego partes de la Biblia; Garcilaso compuso poemas en latín”.

Alatorre nos dice que “los ideales del Renacimiento y del humanismo penetraron en América en la misma medida que en España. Fernández de Oviedo, imbuido de italianismo y lector de Erasmo, es en Santo Domingo uno de los monumentos del humanismo, entendido éste en su sentido más amplio y generoso”.

Con la muerte de Carlos V (1558) empezó Felipe II un “nuevo estilo” nacional de gobierno, absolutista e intolerante, campeón de la ortodoxia católica, aunque el Santo Oficio ya en el siglo XV haya sido muy hostil con humanistas como Nebrija, fray Luis de León y Francisco Sánchez.

El año 1559 es el del triunfo definitivo del absolutismo y del oscurantismo sobre el deseo de libertad y de progreso. Con apoyo de Felipe II triunfaron los contrarreformistas que decían que el rey podía hacer todo lo que quisiera.

“Pocas veces en la historia de los pueblos modernos ha habido una coalición tan íntima, y tan duradera además, entre Iglesia y Estado”.

Alatorre nos aclara que a partir de Felipe II, el solo deseo de enterarse de las novedades europeas era peligroso.


FELIPE II – EL IMPERIO DEL OBSCURANTISMO

“El liderazgo intelectual quedó definitivamente en otras naciones. Un Galileo, un Descartes, un Newton hubieran sido imposibles en los dominios de Felipe II y su dinastía”.

Durante su reinado España perdió el liderazgo del conocimiento de dos importantes lenguas y culturas: el árabe y el hebraísmo.

Su gobierno es responsable por la persecución desatada contra grandes hebraístas en España. Uno de ellos, Gudiel, murió trágicamente en la cárcel.

Una manera de hacer críticas en la época era el arte de la reticencia, es decir, “el arte de decir cosas sin decirlas”.

“La represión convirtió a los escritores de lengua española en grandes maestros del arte de la reticencia, de la cautela, de cierta ‘hipocresía heroica’, como alguien la ha llamado. Y el más grande de esos maestros fue Cervantes”.


LA HISTORIA DE LA LENGUA (hacia 1615)

“Es como si la obra de quienes escribían en España hacia 1615, hombres criados bajo el austero régimen de Felipe II, fuera producto, más que de genios individuales, de una como necesidad social, colectiva, de hallar nuevas entradas y salidas en un edificio cuyas puertas estaban tapiadas”.


Bibliografía:
ALATORRE, Antonio. Los 1001 años de la lengua española. Fondo de Cultura Económica. México.

Corrida da Paz - 8km

Madruguei hoje para correr com meus primos lá na Marginal Pinheiros e na ponte estaiada. Foi muito prazeroso!

Quando meu primo me convidou, eu estava no maior desânimo, mas acabei me inscrevendo e correndo os 8km.

A manhã estava bem agradável e eu não corria um percurso desses há bastante tempo.

Não tenho conseguido correr com frequência, apesar de pelo menos estar caminhando alguns dias por semana.

Beleza! Inaugurei hoje o treinamento para a SÃO SILVESTRE de 2010.

FLM0617 - Literatura Espanhola: Século XVI

LOS 1001 AÑOS DE LA LENGUA ESPAÑOLA – ANTONIO ALATORRE



CAPÍTULO IX. EL APOGEO DEL CASTELLANO (segunda parte)


APUNTAMIENTOS DE LECTURA – William Mendes, alumno Usp 3504053


MOROS Y MORISCOS


Con la expulsión del rey moro de Granada en 1492, no hubo por parte de los cristianos la tolerancia con los árabes (mudéjares) que hubo por parte de los árabes cuando los cristianos (mozárabes) vivían entre ellos.

¿Qué hacer con los moros poco o nada cristianizados – ahora “moriscos” – después de la expulsión de ellos de la península ibérica?

- convertirlos al cristianismo y presionarlos para que aprendieran la lengua castellana.

Pero ni todos los frailes tenían concordancia con la conversión forzada de los árabes al cristianismo. Fray Antonio de Talavera era uno de los que creían que la conversión debería ser por la razón y no por la fuerza.

Al fin y al cabo, miles de árabes fueron expulsados entre 1609 y 1614.

“(Uno de ellos, retratado con mucha simpatía por Cervantes, es el morisco Ricote, que, ‘sin tropezar nada en su lengua morisca’, sabe expresarse muy bien ‘en la pura castellana’)”.



JUDÍOS Y SEFARDÍES

Los judíos españoles (sefardíes) fueron expulsados mucho antes de los moros por puro antisemitismo (1492). “y así la mayor ocupación de los inquisidores vino a ser la persecución de las ideas y prácticas ‘judaizantes’ ”.

Pero la vida de aquellos que quedaron nunca les fue fácil. Aunque hayan aceptado la conversión al cristianismo “el hecho es que la palabra misma converso acabó por ser, en la lengua castellana, un verdadero insulto, al igual que sus equivalentes confeso y cristiano nuevo (cuya carga negativa consistía en el contraste con su antónimo, el orgulloso cristiano viejo: cualquier cristiano viejo, y no se diga si era montañés o vizcaíno, se creía un hidalgo o un noble frente al ‘vil’ judío)”.

Una certeza nos da Alatorre: “No cabe duda de que la expulsión de los judíos significó una gran pérdida para la cultura hispánica”.

Hoy “la lengua de los sefardíes que escaparon del holocausto se conserva en el moderno estado de Israel y en muchas ciudades de los Estados Unidos, pero parece destinada a desaparecer, a causa de la presión del hebreo y del inglés”.



EL NUEVO MUNDO

Otro acontecimiento importante del año 1492 para los españoles fue el hallazgo del Nuevo Mundo.

“Colón hubiera sido el menos indicado para propagar la lengua entre los ‘pueblos bárbaros y naciones de peregrinas lenguas’ con que se topó. Hablaba mejor el portugués que el castellano”.

Para las nuevas tierras el fraile-obispo Talavera tenía la misma idea que antes. Que “los pueblos conquistados tendrían ‘necesidad de recibir’ las leyes del conquistador, y ‘con ellas’ su lengua”.

Pero la manera de llegar de los conquistadores a cada pueblo o lugar fue la peor posible. La no aceptación por parte de los indios confería automáticamente carácter de “justa guerra” a la matanza y al saqueo.

Muchos españoles no tuvieron concordancia con esta matanza y violencia

“Y con Oviedo están no sólo Las Casas y los muchos españoles que defendieron a los indios, afirmando categóricamente, por principio de cuentas, su dignidad de seres humanos contra quienes encontraban más expedito tratarlos como animales, sino también los muchos frailes que, casi desde el primer momento, se pusieron a hacer aquello que fray Hernando de Talavera había sentido como la tarea humana más urgente de todas, en vista de los hechos consumados: aprender la lengua de los vencidos y así comunicarse con ellos para enseñarles el cristianismo. A esta tarea se dedicaron en especial los franciscanos y los dominicos, y más tarde también los agustinos y los jesuitas”.

Ya en 1532 se publicó varias Doctrinas de Fray Juan de Zumárraga en español en México. También hubo gramáticas, diccionarios y doctrinas de los franciscanos Alonso de Molina y Maturino Gilberti, especializados en la lengua “mexicana” y en la “mechuacana”.



MESTIZAJE Y SU INFLUENCIA EN LA DIFUSIÓN DE LA LENGUA Y CULTURA ESPAÑOLA

Alatorre defiende la idea de que los conquistadores y pobladores españoles se mezclaron racialmente desde un principio con los conquistados y que “este mestizaje de sangre fue, desde luego, el factor que más contribuyó a la difusión de la lengua y cultura española”.

La comparación que se hace para la difusión de la lengua castellana en el Nuevo Mundo es la misma que se hace de la romanización de Hispania e de la arabización de España.

“Abundan los testimonios de la facilidad y la gracia con que los niños indios, en escuelas fundadas para ellos, aprendían la lengua española (…) A fines del siglo XVI ya estaban echadas en todo el nuevo continente las raíces de la lengua nacional de los países hispanoamericanos”.

Pero la tarea de cristianización e hispanización en América no fue nada fácil porque diferente de las tierras de reconquista, donde había una lengua que convivir y traducir – el árabe -, en el Nuevo Mundo había centenares de lenguas distintas.

El hecho es que si en España sobrevive una lengua prerromana, el vasco, en Hispanoamérica sobreviven innumerables lenguas prehispánicas, concluye Alatorre. También los topónimos españoles llenaron las Américas con nombres de lugares y santos, así como ocurrió en la península ibérica con los nombres romanos y árabes.


Bibliografía:
ALATORRE, Antonio. Los 1001 años de la lengua española. Fondo de Cultura Económica. México.

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LOS 1001 AÑOS DE LA LENGUA ESPAÑOLA – ANTONIO ALATORRE


CAPÍTULO IX. EL APOGEO DEL CASTELLANO (segunda parte)



APUNTAMIENTOS DE LECTURA – William Mendes, alumno Usp 3504053

ATENCIÓN AL IDIOMA

Aunque ya hubiera sido posible escribirse una gramática del castellano al tiempo de Alfonso el Sabio, la primera auténtica gramática de lengua “vulgar” o moderna es la Gramática castellana de 1492 de Antonio de Nebrija.

Nebrija, un hombre de humilde origen, fue a Italia para impregnarse de cultura y traer a España los estudios humanísticos, como él mismo nos dijo en un prólogo suyo.

Entusiasta del castellano, Nebrija tenía la idea siguiente: “si el conocimiento del latín era expresable en una gramática, no tenía por qué no serlo también el del castellano”.



NEBRIJA: IMPORTANCIA PARA LA GRAMÁTICA Y EL HUMANISMO CASTELLANOS

Alatorre nos aclara de la importancia de Nebrija no solamente para la gramática castellana sino también para el humanismo ibérico.

“La importancia de Nebrija es mucho mayor que la de un simple gramático (…) él sentó en el mundo hispánico las bases del humanismo, movimiento paneuropeo, búsqueda colectiva del saber emprendida por un grupo numeroso de personas a quienes unía el conocimiento de las dos lenguas internacionales, el griego y el latín…”



LENGUA CASTELLANA: COMPAÑERA DEL IMPERIO Y LENGUA DE ARTE

Nebrija tenía dos ideas muy interesantes para hacer con el castellano lo mismo que había ocurrido con el latín y el griego para asegurar sus permanencias por todos los tiempos:

1.“reducir en artificio”, “poner debajo de arte” la lengua de España.

2.”siempre la lengua fue compañera del imperio”, subrayó en el prólogo de su gramática, meses antes que Colón descubriera los nuevos mundos. Nebrija tenía más en cuenta las expansiones en el mundo árabe después de la reconquista de Granada que otra cosa.

Aunque la gramática de Nebrija haya sido muy importante, ella no tuvo el provecho que debería a lo largo de los tres siglos que duró el imperio español. Ni la gramática de Nebrija ni otras.

Alatorre nos señala que “puede decirse que, durante los tres siglos del imperio, los pobladores del mundo hispánico hablaron y escribieron la lengua castellana sin ninguna necesidad de gramática impresa”.



EL LATÍN VULGAR DE ESPAÑA SE VA CAMBIANDO EN CASTELLANO

Otros autores compusieron en estos siglos XVI y XVII escritos notables, no de gramáticas pero elogios y estudios sobre la lengua castellana.

-Bernardo de Aldrete – Del origen y principio de la lengua castellana o romance que oi se usa en España, impreso en Italia en 1606.

-Juan de Valdés – Diálogo de la lengua, compuesto en el siglo XVI (1536) pero que se publicó solamente dos siglos después. Es una especie de introducción general al idioma castellano: su origen latino, las influencias que ha sufrido, sus diferencias con el catalán y el portugués, sus refranes, su literatura, nos dice Alatorre.

-Gonzalo Correas – Arte grande de la lengua española castellana, escrita en 1626 y no publicada hasta 1903. Correas era catedrático de Salamanca e su obra fue “escrita no para que ‘naciones de peregrinas lenguas’ aprendieran el castellano, sino para que los hablantes de castellano se enteraran de sus ‘reglas’ ”.



IMPORTANCIA DE LA LITERATURA DEL SIGLO DE ORO EN LA FIJACIÓN DE LA LENGUA

Alatorre hace un comentario muy interesante acerca de no haberse tenido muchas gramáticas y reglas normativas establecidas en estos siglos porque la literatura pudo seguir libre para la creación.

“La consolidación de nuestra lengua, su fijación, la fuerza cohesiva que impidió su fragmentación, fue en buena parte obra de la literatura, entendiendo por tal todo lo difundido mediante la letra impresa. Sin necesidad de Academia, los hispanohablantes hicieron espontáneamente sus normas gramaticales”.



ESCRITOS Y TRATADOS PARA EL LENGUAJE POÉTICO

Además de las gramáticas para la fijación de la lengua castellana hubieron muchas obras y tratados para el lenguaje poético.

Alatorre nos dice que la obra de Herrera es una de las más “hermosas”.

“El más hermoso de estos tratados, escrito en forma de Anotaciones a las poesías de Garcilaso, es el de Fernando de Herrera, que no se imprimió sino una sola vez (en 1580)”.



LA ORTOGRAFÍA CASTELLANA

La primera ortografía es la de Nebrija, publicada en 1517.

Una de las más revolucionarias fue la de Gonzalo Correas (1630) que defendía “Eliminemos, pues, las letras inútiles ‘para ke eskrivamos komo se pronunzia i pronunziemos komo se eskrive, kon deskanso i fazilidad, sonando kada letra un sonido no más’ “. Pero la obra de Correas fue rechazada por el licenciado Juan de Robles por tener tamañas innovaciones.

Es importante notar que el gran período de las disputas ortográficas va de 1580 a 1614.

“Vale la pena notar que las mencionadas ortografías se concentran sobre todo en los treinta y cinco años que van de 1580 a 1614. Estos años son el momento culminante de la revolución fonética de nuestra lengua”.

Los impresores fueron quienes se encargaron de la unificación y conservación de la ortografía en estos tiempos.



LOS DICCIONARIOS CASTELLANOS

Hubo diccionarios importantes desde 1492 como el Diccionario de Nebrija (latín-español) o el Universal vocabulario en latín y en romance de Alonso de Palencia.

Pero, lo más importante y avanzado diccionario con descripción y definición en castellano de las palabras fue el Tesoro de la lengua castellana de Sebastián de Covarrubias Orozco (1611).

“Este inestimable Tesoro, que haría bien en tener al alcance de la mano todo lector de literatura de los siglos de oro, es ya un diccionario moderno, abundante en detalles, en ejemplos, y aun en información enciclopédica. Covarrubias se atuvo fundamentalmente a la lengua castellana hablada en sus tiempos, sin ocuparse gran cosa de la traducción de las voces al latín, pero prestando, en cambio, mucha atención a la etimología”.



LAS SENTENCIAS Y REFRANES CASTELLANOS

Alatorre nos dice que “el número de refranes publicados en los siglos XVI y XVII excede al de gramáticas y de diccionarios”.

En verdad, refranes, apotegmas y adagios tienen en común el servir como de "esmalte de la lengua en la conversación", nos dice el autor.

Mal Lara (1568) en su La philosofía vulgar nos da un buen resumen de la temática: “Mal Lara no sólo pone por encima de la sabiduría libresca la ‘filosofía vulgar’ de estas breves sentencias, que es la más alta, la que vive en el corazón y en la lengua del pueblo, sino que llega a afirmar que ‘antes que oviesse philósophos en Grecia, tenía España fundada la antigüedad de sus refranes’ “.

Bibliografía:

ALATORRE, Antonio. Los 1001 años de la lengua española. Fondo de Cultura Económica. México. 3a edición.

Refeição Cultural 56 - O SOM DO CORAÇÃO

foto divulgação do filme

O som do coração, a música e as vidas


Assisti ao filme “August Rush” ou na versão em português – O som do coração –, filme de 2007. Adorei o filme.

Enquanto você está dentro do filme, viajando, não dá muito tempo de assistir ao outro filme, o da sua vida. Às vezes dá e vamos vendo os dois filmes ao mesmo tempo.

Quando o filme acabou, fui procurar um texto que fiz há quase uma década, onde eu declarava o quanto a música mexia comigo, com meu estado de ânimo, com meus impulsos. Achei o texto. Ele é de 2001, da época em que eu não era sindicalista, porque mudei muito depois de 2002, me freei demais, acho.

Toda a minha vida, ao menos aquela que aparece desde as lembranças mais remotas, toda ela foi perpassada ao som de alguma música ou banda que a marcou. A vida toda, toda a vida. Cada momento feliz, triste, duro... cada momento.

Vou vendo meu filme e lembrando cada fase.

Quando mudei para Uberlândia aos 10 anos e trabalhei em vários serviços braçais e morava em um barracão com meus pais...

Quando gostava de alguma garota...

Quando ouvia rock para estudar matemática sozinho...

Quando brigava com meus pais...

Quando fui embora de casa aos 17 anos...

Quando vim para São Paulo e morei com minha avó e primos...

Quando morei sozinho em vários lugares...

Quando juntei... quando separei... quando escureceu... quando veio a luz...

Sempre houve uma música que marcou certa época da minha vida.

De certa forma, quase não ouvi mais música na última década. Quando raramente ouço, algo em mim aflora e a vontade é de sair fora e sumir por aí. Esse é o receio.

Hoje sou uma pessoa, digamos, formatada socialmente. Cidadão adequado ao contrato social, no que diz respeito à família, porque em relação ao status quo sou sindicalista e quero quebrar toda a ordem burguesa que aí está.

Mas, sou cidadão ordeiro no quesito família e agregados.

De vez em quando, saio para uma introspecção, sozinho, e aí curto um som e curto o silêncio e me ouço. É o que faço quando saio para fazer uma romaria como recentemente em Minas Gerais. Andei um dia e uma noite, ao som de muita música e me ouvi muito.

O que importa, é ouvir o som do coração, porque sem dúvida, se ficarmos em silêncio ou se ouvirmos as músicas que aí estão e que nos dão sintonia, acessaremos o nosso som, o som do nosso coração!

FLC0383 - Literatura Portuguesa IV

Neo-realismo Português

Leitura do texto DO REALISMO AO NEO-REALISMO (português) de Carlos Reis.

Excertos e comentários:

NEO-REALISMO NÃO É REEDIÇÃO DO REALISMO (português do século XIX)

"Com efeito, só de forma muito genérica e pouco rigorosa pode dizer-se que o neo-realismo é um prolongamento ou uma simples reedição do realismo, tal como o praticaram autores como Balzac, Flaubert e Eça de Queirós, entre outros".

Apesar de ambos focarem a REPRESENTAÇÃO DO REAL, são DIVERSAS AS RAÍZES IDEOLÓGICAS, as PREFERÊNCIAS TEMÁTICAS e as TÉCNICAS LITERÁRIAS utilizadas.

REALISMO
= teria um posicionamento paternalista do escritor que observava a realidade
= teria excessos subjetivos da representação realista apesar da busca por objetividade "quase científica"

NEO-REALISMO
= teria conseguido eliminar o paternalismo referido mas não o subjetivismo.

OBJETIVOS DO NEO-REALISMO por Rodrigo Soares:

"Para o realismo e para o naturalismo a arte deve dar as características naturais das coisas e das pessoas. Para o neo-realismo, a arte deve dar da realidade uma visão social, quer dizer, uma visão em que as características 'naturais' das coisas sejam explicadas pela vida social, pela prática, pelas lutas de interesses, etc"

FORTE DIFERENÇA DE CUNHO IDEOLÓGICO

REALISMO oitocentista = "se ligava, em termos globais, a um pensamento de tipo materialista (positivista, no caso do naturalismo, que foi a sua extensão literária) ou genericamente anti-idealista"

NEO-REALISMO = baseia-se numa concepção marxista do fenômeno literário. "Daí que o escritor comece por afirmar a sua condição de entidade socialmente posicionada e, por isso, sintonizada com os problemas sociais, políticos e econômicos do seu tempo"

O escritor teria uma intervenção sociopolítica à luz dos princípios fundamentais do materialismo histórico.

Essa concepção neo-realista faz com que seja importante a TEMÁTICA como um domínio fundamental nas obras.

TEMÁTICA REALISTA = modo de vida e preocupações da burguesia: usura, adultério, educação, ambição etc.

TEMÁTICA NEO-REALISTA = "os temas mais visados serão aqueles que se ligam ao proletariado e à sua condição econômica: conflito social, alienação e consciência de classe, posse da terra, opressão, decadência dos estratos dominantes, etc"

Bibliografia:
REIS, Carlos. Textos teóricos do neo-realismo português. Seara Nova, Editorial Comunicação, 1981.

Videoclipe Romaria 2010 ao som de Pink Floyd "Take it back"

Montei um videoclipe com as imagens que fiz de minha Romaria deste ano.

Eu não sabia mexer nem com programas de fazer vídeos e nem com postagem de vídeos na internet.

Vendo o vídeo pronto, até que dá para ter uma ideia do que é a caminhada de um dia lá em Minas Gerais, Brasil.

E aproveitei para pôr uma música do Pink Floyd, banda que gosto, mas que ainda tenho muito por conhecer.

FLC0383 - Literatura Portuguesa IV

Aula do professor Helder de 20/8/10.

Tópicos abordados na classe:

- Trovas do século XVI
- Bandarra
- D. Sebastião desaparece no final do século XVI (Batalha de Alcácer-Quibir em 1578)
- Associação com o mito do Encoberto
- Fim da autonomia portuguesa 1580-1640
- Pe. Antonio Vieira (XVII) retorna com o mito do sebastianismo/messianismo
- Ideia do Quinto Império = recuperação da glória portuguesa do passado
- Saudosismo = aquele olhar para o passado para projetar futuro melhor ou igual
- Marquês de Pombal = após Iluminismo fica mais difícil o mito do sebastianismo
- Invasões napoleônicas e vinda da família real para o Brasil

Mesmo sendo difícil o retorno do mito do sebastianismo e messianismo, ele retorna através da literatura e arte com vários autores como Fernando Pessoa em "Mensagem", Almeida Garret, António Nobre etc.

No século XX, Portugal tenta voltar à hegemonia do passado, mas como já vinha ocorrendo nos séculos anteriores, a tentativa se dá sempre pelo campo da cultura e não da economia.

A obra "Mensagem" de Fernando Pessoa seria como que uma solução cultural para o momento político e econômico caótico por que passava Portugal com a ditadura salazarista.

(em sala de aula, houve opiniões de que o projeto cultural português tem cunho imperialista)

O professor comentou a questão comparando um trecho do livro "A nau de Ícaro" de Eduardo Lourenço com a linha de pensamento de Gilberto Freire, pois ambos tratam aos brasileiros - povo e língua - como  "gente meiga e doce".

Eduardo Lourenço estaria falando sobre "colonialismo linguístico".

A ideia geral debatida em classe é de que os portugueses seriam muito ciosos em afirmarem sua hegemonia, ao menos em relação à cultura e à língua.

COMENTÁRIO: até pode ser isso, mas penso que os portugueses têm mais é que manter a tradição de grande apreço e defesa de sua língua e cultura.


IDEIA DO ENCOBERTO

O messias, aquele que chega e salva.

Em "Mensagem" existe o modelo centralizador do império; a espera na vinda do encoberto, aquele que chega e salva.

A aula seguiu falando do NEO-REALISMO português em texto de Carlos Reis.

FLC0383 - Literatura Portuguesa IV / FFLCH-USP

Programa do 2o semestre de 2010 - prof. Helder Garmes

O ROMANCE E OS SENTIDOS DO IMPÉRIO PORTUGUÊS NO SÉCULO XX

O curso pretende estudar quatro romances tendo no horizonte o imaginário acerca do colonialismo português, partindo do livro de poemas Mensagem (1934), de Fernando Pessoa.

Os romances estudados são:

-Uma abelha na chuva (1953) de Carlos Oliveira,

-Os cus de Judas (1979) de Antonio Lobo Antunes,

-Jangada de pedra (1986) de José Saramago e

-Peregrinação de Barnabé das Índias (1998) de Mário Cláudio.

Privilegiando a relação entre literatura e história cultural de Portugal, realiza-se um percurso que parte da utopia de base sebastianista presente no livro de poemas de Pessoa (referência paradigmática desse projeto), segue pelo período da ditadura de Salazar e chega até as ressignificações do império no período pós-colonial.

Nesse percurso, será privilegiada a análise do foco narrativo, ainda que outros aspectos formais do romance sejam também contemplados.

AGOSTO
06/08 - Apresentação do programa
13/08 - Mensagem, de Fernando Pessoa
ainda - Joel Serrão, Do sebastianismo ao socialismo, p.9-32
ainda - Eduardo Lourenço, A nau de Ícaro, p.125-134
20/08 - Carlos Reis, Textos teóricos do neo-realismo português, p.13-42
27/08 - Carlos Reis, Introdução à leitura de 'Uma abelha na chuva', p.63-72

SETEMBRO
03/09 - O foco narrativo em Uma abelha na chuva, de Carlos de Oliveira
10/09 - SEMANA DA PÁTRIA (não haverá aula)
17/09 - Eduardo Lourenço, O labirinto da saudade
24/09 - Maria Alzira Seixo, Os romances de Antônio Lobo Antunes, p.37-65

OUTUBRO
01/10 - O foco narrativo em Os cus de Judas, de Antônio Lobo Antunes
08/10 - Renato Ortiz, Mundialização e cultura, p.13-33
15/10 - Eduardo Lourenço, A nau de Ícaro, p.9-22, 60-71
22/10 - O foco narrativo em A jangada de pedra, de José Saramago
29/10 - Maria Alzira Seixo, Literatura e história: poética da descoincidência em As peregrinações de Barnabé das Índias, de Mário Cláudio, p.231-241

NOVEMBRO
05/11 - Foco narrativo em Peregrinação de Barnabé das Índias, Mário Cláudio
12/11 - PROVA
19/11 - Correção de provas
26/11 - entrega de notas
03/12 - prova de recuperação

FLM0617 - Literatura Espanhola: Século XVI

Clase de literatura española de el 18.8.10
Profesora Maria Augusta da Costa Vieira

ESCENARIO: SIGLO XVI ESPAÑOL

-baja tasa demográfica por pestes, armadas y guerras. O sea, había muchas dificultades económicas.

Había “arbitristas” = gente que proponía soluciones para los problemas.

CELLORIGO = idea de matrimonio
-hace falta la procreación
-la dote debe ser eliminada para que España pueda tener hijos.
-cambio de cultura española

España necesita gente para la economía. Para comprar, trabajar etc.

PERSPECTIVA DE LA LENGUA
(El tema está en el texto de Carreter)

El castellano tiene que firmarse como lengua de cultura a lo largo del siglo XVI. Solamente el latín era lengua de cultura, de manera que el castellano era una lengua vulgar – que venía del latín vulgar.

Idea que aparece muy fuerte: “ESCRIBO COMO HABLO”

UN GUIÓN:
-escribir sin afectación

A los humanistas les gustaba mucho esto. Un buen ejemplo es Miguel de Cervantes. Él odiaba la afectación.

ORIGINALIDAD E IMITACIÓN

Texto “Imitación y Originalidad en la poética renacentista” de Fernando Lázaro Carreter.

Comparación con los insectos. Hay los que escriben como:
-hormigas
-abejas
-gusanos (“bicho da seda”, en portugués)

La hormiga trabaja mucho pero siempre está robando cosas de los otros = el autor sigue los pasos/huellas de otro poeta (solo uno).

El gusano es el opuesto de la hormiga porque cuenta consigo mismo y nada más. Produce dentro de ello mismo la riqueza de su producción = es el poeta extremadamente bueno.

La abeja es el ideal del siglo XVI renacentista porque va hacia las múltiples flores que hay y va sacando la miel de cada florecita y de allí saca su propia obra.

La obra es la miel = fruto de la búsqueda que hace la abeja en el campo.


Garcilaso sería uno como las abejas. Él sería uno de los que han leído mucho y creado su poesía mesclando a muchos autores clásicos, O SEA, Garcilaso tiene su originalidad pero hace la imitación.

POETAS ABEJAS = leían obras importantes y hacían las suyas.

FUENTES MÚLTIPLES = ESTO ENRIQUECE LA LITERATURA CASTELLANA COMO LENGUA DE POESÍA Y CULTURA EN EL XVI RENACENTISTA.


Fray Luis de León = él escribió muchas ODAS con el tema de deseo de soledad e de estar en la naturaleza.

OTOÑO

La profesora nos hablo de una imagen muy interesante. Con el cambio del otoño en la naturaleza viene el tiempo de estar a casa a reflejar y a escribir.

GARCILASO DE LA VEGA
Defendía que la lengua castellana ofrecía todas las herramientas para la composición poética.

XVI – ideas neoaristotélicas

Imitación – se puede escribir (poesía) si se puede imitar, pero si se imita solamente a uno, es algo muy escolar.

El ejemplo del cambio de la naturaleza en el otoño es una tópica (en portugués decimos “lugar comum poético”).

FIJARSE:

FUENTES MÚLTIPLES = ESTO ENRIQUECE LA LITERATURA CASTELLANA COMO LENGUA DE POESÍA Y CULTURA EN EL SIGLO XVI RENACENTISTA.

Eterno risco de censura à liberdade de expressão

Conto: Obscenidades para uma dona-de-casa

Ontem, vi na tevê uma matéria de jornal sobre pais indignados com a secretaria da educação (da porcaria do governo tucano do estado de São Paulo) por algumas escolas estaduais adotarem em sua bibliografia o livro "Os cem melhores contos brasileiros do século", organizado por Italo Moriconi.

Haveria no livro um conto impróprio para os adolescentes por conter expressões eróticas e palavras de baixo calão. Se trata do conto "Obscenidades para uma dona-de-casa" de Ignácio de Loyola Brandão.

Hoje pela manhã, peguei o livro e li duas vezes o conto de Brandão, conto que eu não conhecia. Gostei!

Fiquei pensando no absurdo de tentar-se censurar obras de literatura em pleno século XXI. Neste caso, eu estou com a secretaria da educação do estado e apóio a inclusão do livro na bibliografia.

Não é possível alguém querer censurar a expressão de quem pensa diferente de si mesmo em qualquer tema como literatura, religião, opinião política etc.

Atenção: não confundir o direito humano à liberdade de expressão com o direito "privado" atual da liberdade de imprensa de alguns grupos!

É óbvio que não estou com isso concordando com a libertinagem da grande mídia, ou seja, com os poucos donos de toda a estrutura midiática do país de impor somente o massacre (des)informativo deles - normalmente confundindo "liberdade de expressão dos indivíduos" com "liberdade de imprensa" - pois essa mídia comercial tem liberdade até demais e não permite aos cidadãos comuns explicitarem as suas versões das coisas em seus jornalões, revistas e tevês.

MAS, FIQUEMOS ATENTOS AO ETERNO RISCO DE CENSURA À LIBERDADE DE EXPRESSÃO.

Romaria 2010 Uberlândia - Água Suja MG/Brasil

Desta vez, fiz uma pequena filmagem de minha caminhada lá em Minas Gerais, indo de Uberlândia até Água Suja - Romaria.

Como acontece todos os anos, foi uma experiência diferente e positiva.

Fui sozinho e teve pouca gente na estrada.

Saí do bairro Alvorada ao meio-dia desta vez, mas acabei não andando menos porque errei o trevo de Araxá, devido ao novo rodoanel, e andei uns 6 km a mais até perceber que havia errado o caminho e voltar - isso com o Sol a pino!

O pé começou a incomodar cedo, pois saiu uma bolha em um dos dedos do pé esquerdo. Mas depois de algumas horas, a gente acaba esquecendo a dor.

Bati muitas fotos bonitas da paisagem da estrada e depois farei um vídeo com as fotos e postarei aqui.

Cheguei pela manhã de sábado, 14 de agosto de 2010, e após ir até a igreja, gastei um bom tempo para conseguir voltar para Uberlândia. Cheguei para almoçar e dormir lá pelas 13 horas.

É um momento de introspecção muito importante para mim. 

VALEU!

FLM0617 - Literatura Espanhola: Século XVI

Como perdi a primeira e segunda aula da professora Maria Augusta, recorri ao meu blog para recuperar as aulas que tive em 2009.

No programa deste ano equivale aos dias 04 e 11/08.

(a interpretação conceitual é de minha responsabilidade)

Os séculos XVI e XVII espanhóis são conhecidos como o período ou século de ouro.

Muita coisa cabe dentro desse período. A verdade é que a produção literária espanhola desse período jamais se repetiu em volume e qualidade.

Em geral, o período do século XVI que entra nesse conceito de século de ouro é mais a segunda metade dele.

Naquela época eram incipientes as distinções entre história e literatura.

Panorama do século XVI

Devemos ficar atentos para não cometermos anacronismos ao tentar ler o passado com a visão, o olhar que temos do presente.

Um bom exemplo disso é a leitura da obra de Cervantes – dom Quixote. Ela foi lida de uma forma até o século XVIII e de outra após os românticos do século XIX e XX (aqui, como um herói).

Cervantes pensou em ironizar as novelas de cavalaria da época com um louco. Um louco curioso, mas um louco.

Leitor crítico

Um aluno de letras deve saber ler dentro do contexto histórico de cada obra.

(comentário: aqui, citei para a professora e para os colegas, um excelente texto sobre o leitor crítico em relação ao leitor ingênuo)

Os conceitos de composição literária foram variando ao longo do tempo. No século XVI era importante a questão da imitação.

LEMBRETE

É importante perder o preconceito ao ler os textos do passado

Histórico do século XV espanhol

Em 1479 se casam Isabel e Fernando, os reis católicos. Começa uma forte política de expansão territorial espanhola.

1492 - um ano marcante para a Espanha Católica

-Cristóvão Colombo chega à América
-Os espanhóis conquistam Granada, última ocupação árabe na Península Ibérica
-A primeira gramática da língua espanhola é publicada por Nebrija-Primeira expulsão dos judeus

O crescimento do poderio espanhol é absoluto. Com o casamento de Juana com Felipe de Áustria, segue a política expansionista (Juana, a louca - filha dos reis católicos – citada no poema de Bandeira).

Agora a Espanha continha toda a Península Ibérica mais Flanders (Bélgica e Holanda) além da Áustria.

O século XVI espanhol foi governado por praticamente dois reis: Carlos V (da Áustria) ou Carlos I (da Espanha) entre 1516-1556 e depois por Felipe II entre 1556-1598.

A reforma protestante também trouxe impactos ao início do século XVI. A Contrarreforma foi bem violenta na Espanha. Basta lembrarmos a Santa Inquisição, que perseguia principalmente judeus e árabes por não terem pureza de sangue, ou seja, não eram “católicos de los cuatro costados” (dos 4 avós).

FLM0617 - Literatura Espanhola: Século XVI

Programa da disciplina que vamos estudar neste 2o semestre 2010 na Usp com a professora Maria Augusta da Costa Vieira.

Agosto
04 - MÓDULO 1: Introducción al siglo XVI: Presentación del curso.

11 - Siglo XVI: movimientos históricos y culturales.

18 - Nociones de poética: "Imitación y originalidad en la poética renacentista" - Texto de Fernando Lázaro Carreter.

25 - MÓDULO 2: Relatos "ficcionales" del siglo XVI: Libros de caballerías: Amadis de Gaula de Garci Rodríguez de Montalvo (fragmento). (sería muy bueno que se leyera toda la obra)


Septiembre
01 - Preparación de los apuntamientos de lectura del texto* de Antonio Alatorre - Los 1001 años de la lengua española (entrega 15/09 - individual). (el autor organiza las ideas de manera muy accesible)

15 - Libros de pastores - Diana de Montemayor (fragmento).

22 - Lazarillo de Tormes (lectura integral - entrega de los comentarios de lectura - individual: 22/09). (Leer los artículos de Bataillon, Claudio Guillén y Francisco Rico sobre Lazarillo indicados en la bibliografía y preparar un comentario sobre los tres textos que destaque las ideas principales; entrega en la próxima clase, 29/09). (una síntesis)

29 - Lazarillo de Tormes: narración y crítica: la polémica acerca de la autoría. (Preparación de apuntamientos de lectura de "Diálogo y dialéctica en el siglo xvi español" de Luis Andrés Murillo que será entregue en la próxima clase, 06/10).


Octubre
06 - MÓDULO 3: Diálogo humanista y prosa varia: El diálogo de la lengua de Juan de Valdés (fragmento) y Diálogo de Mercurio y Carón de Alfonso de Valdés (fragmento). (son hermanos gemelos)

13 - Prosa varia: Las Seiscientas Apotegmas de Juan Rufo (fragmento) y Silva de varia lección de Pedro Mexía (fragmento).

20 - Prosa varia: Menosprecio de corte y alabanza de aldea de Antonio de Guevara fragmento).

27 - MÓDULO 4: El teatro popular: Los pasos de Lope de Rueda.


Noviembre
03 - MÓDULO 5: La poesía: lírica y poesía tradicional: El romance, la poesía tradicional: Flor nueva de romances viejos. (Preparación de apuntamientos de lectura de "La poesía lírica: tradición y renovación" de Nadine Ly que será entregue en la próxima clase, 10/11).

10 - La poesía de Garcilaso y las Anotaciones de Fernando de Herrera.

17 - La poesía mística y San Juan de la Cruz.

24 - MÓDULO 6: Introducción a la poética de Pinciano (1596): La Philosophía Antigua Poética (fragmento).


Diciembre
01 - Prueba y/o entrega del proyecto de investigación.

*Los apuntamientos no son reseñas. Estas son muy complejas y más completas; ellas son más críticas y requieren un conocimiento de la lengua y un repertorio literario más grande. La profesora quiere una síntesis con comentarios relevantes y que se establezca conexiones o comentarios personales.

Observaciones generales:

- Es posible tener acceso a algunas de las obras del programa en el sitio http://www.cervantesvirtual.com/

- Se ruega la observancia de las fechas en cada una de las etapas para que el trabajo pueda alcanzar un buen resultado.

Estive fora uns dias...

Pois é! Estive fora desde quinta-feira passada porque fui a Minas Gerais fazer a minha romaria. Caminhei 80 km e deu tudo certo.

Fiz um vídeo meio que por acaso, mas ficou interessante para que as pessoas tenham uma noção da estrada e do que é fazer a romaria de Uberlândia a Água Suja.

Estou vendo como faço para publicá-lo e disponibilizar a todos.

Também fiz fotos desta vez. Vou publicá-las para meus amigos no orkut.

É isso! Tô na área.